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lvy>試卷(2022/04/20)

高三國文題庫  下載題庫

109 年 - 109 高三國文第二次期中考國文#107376　

1.1.下列各組「」中的字，讀音完全不同的是：
(A)一「幀」／「偵」訊／「禎」祥
(B)「潰」不成軍／振聾發「聵」／翻箱倒「櫃」
(C)追「悼」／桂「棹」／「倬」立
(D)誤「謬」百出／「繆」思女神／「戮」力同心。

2.2.下列與戰爭相關的成語運用，正確的是：
(A)大批警察包圍這個地區，準備「所向披靡」，一舉殲滅這群歹徒
(B) 那支常勝軍勢如破竹，總是把敵人殺得「投鞭斷流」
(C) 兩軍交戰，「棄甲曳兵」，盛大的軍容，氣勢真是壯闊
(D)國軍平時就「厲兵秣馬」，嚴陣以待，隨時完成作戰的準備。

3.3.〈戰士，乾杯！〉：「燈芯在搖，我的手在發抖，小火心不安地跳著，眼前的人像累了，晃了晃身子，但那逼視我的眼神，一直沒變。」「燈芯在搖」、「小火心不安地跳著」，其實是作者刻意以外在景物來烘襯自己內心悲愴的情思。下列選項，用法與之相同的是：
(A)三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛
(B)月景尤不可言，花態柳情，山容水意，別是一種趣味
(C)垂死病中驚坐起，闇風吹雨入寒窗
(D)引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。

4.4.下列各現代作家生平及相關作品敘述，配對正確的選項是：
(A)作品以散文為主，兼及劇本與報導文學，寫作風格諷刺辛辣，余光中稱其文「柔婉中帶剛勁」。著有《地毯的那一端》—林文月
(B)寫作風格以穠麗為主調，間隨題材內涵而變異、突破，善於發揮其個人細膩、敏銳、多感、靈慧等特質，透視力與感染力皆強。著有《女兒紅》—簡媜
(C)擅長描寫宜蘭羅東農村小鎮的人物，語言具有地方特性，又充滿親情與溫馨。近年來對環保、生態及兒童文學均十分關心，是一位具有人道精神的小說家。著有《鑼》—洪醒夫
(D)創作兼跨小說、散文二類，而以散文成就為大。其散文作品多憶舊抒情之作，典雅雋永、晶瑩醇厚，四十年來，膾炙人口，傳誦不衰，堪稱臺灣現代「回憶文學」之典範。著有《橘子紅了》—林海音。

5.5.下列有關鄉土作家的說明，配對正確的是：(甲)民間尊稱為「彰化媽祖」，以文學作品對抗日本的殖民統治，是社會運動的中堅人物：賴和(乙)日治時代農民運動，文化運動的戰將，人稱是臺灣文壇「壓不扁的玫瑰」：楊逵(丙)以既浪漫又寫實的筆調，再現家鄉蘭陽平原的風土民情，鄉鎮小人物的生活風情和傳奇軼事，並在其中寄寓對鄉土的浪漫懷想：黃春明(丁)自稱是「戇直而無變巧的農家子」，著有詩集《泥土》、《向孩子說》：洪醒夫
(A)(甲)(乙)(丙)
(B)( 乙)(丙)(丁)
(C)(甲)(乙)(丁)
(D)(甲)(丙)(丁)。

6.6.〈戰士，乾杯！〉一文的主旨是：
(A)表揚杜熊一家人為捍衛家園而犧牲奉獻的精神
(B)彰顯城鄉懸殊的差距，藉以喚醒政府對原住民生活的重視
(C)展現原住民樂天知命的本性與驍勇善戰的英雄本色
(D)揭示原住民的悲劇歷史並深感愧疚，同時呈現原住民剛強堅毅的生命韌性。

7.7.下列有關〈戰士，乾杯！〉一文的敘述，不正確的選項是：
(A)「其實在我的心目中，〈耶穌受難圖〉的旁邊，又多了兩幀戰士的人像」：作者此時心中所浮現的人像分別是杜熊的祖父與曾祖父
(B)「我還是朝著排滿照片的牆壁，拿起還有幾滴酒的空杯子舉向他們，心裡喃喃地叫著：『戰士，乾杯！』」：因「酒逢知己千杯少」，作者因而舉杯向牆上英靈致敬
(C)「世界上，哪裡還有比這更辛酸的歷史？哪裡還有比這更悲慘的少數民族的命運」：原住民被異族欺凌的宿命引發了作者的慨嘆
(D)「一切都安靜下來了，靈歌的裊繞，更顯得夜靜」：句中的「靈歌」指的是呼喚祖靈的歌聲。

8.8.下列「」內讀音皆正確的是：(甲)消「弭」： ˊ ㄇㄧ(乙)竹「塹」： ˋ ㄑㄧㄢ(丙)「械」鬥： ˋ ㄐㄧㄝ(丁)挑「釁」： ˋ ㄒㄧㄣ(戊)「骸」骨： ˊ ㄏㄞ(己)「拂」然而怒： ˊ ㄈㄨ(庚)「粵」語： ˋ ㄠ
(A)(甲)(乙)(丁)(戊)
(B)(乙)(戊)(己)(庚)
(C)(乙)(丁 )(戊)(己)
(D)(丙)(丁)(戊)(己)。

9.9.下列「」內的字，字義兩兩相同的選項是：
(A)爾「其」自戕爾手／蘭槐之根是為芷，「其」漸之滫
(B)況當共處一「隅」／方二人之昧昧于一「隅」也，世何足以知之
(C)「揆」諸出入相友之義／桓溫居「揆」，政由己出
(D) 勿懷「夙」忿、勿蹈前愆／「夙」興夜寐。

10.10.下列文句中，成語使用不當的選項是：
(A)為了達到人性化管理的目標，公司決定將舊制度澈底「改弦更張」
(B) 每年農曆年底，家家戶戶「洗心革面」，煥然一新地迎接新年
(C)閱讀歷史可以讓人記取前人的教訓，提醒讀者「勿蹈前愆」
(D)自古以來「物窮必變」，一時的得失其實不必耿耿於懷。

11.11.春秋時的秦國與越國相距甚遠，故以「秦越之異」形容極為疏遠。下列「」中的詞語，亦有相隔遙遠之意的是：
(A)也不知他在「楚館秦樓」貪戀著誰，全不想養育的深恩義
(B)況以膠漆之心，置於「胡越」之身
(C)妙選高門，以諧「秦晉」
(D)身在江海之上，心居乎「魏闕」之下。

12.12.下列有關〈勸和論〉文意的說明，正確的是：
(A)「人心之變也，自分類始」：要改變人的思想，要先從學會分別人與禽獸的不同處做起
(B)「雖正人君子亦受其牽制，而或朋從之也」：即使是正人君子，也會受到朋友的影響而與之相附和
(C)「無分土，無分民」：不分土地肥沃或貧瘠，不分身分富貴或貧賤
(D)「若分畛域，王法在所必誅」：如果還劃分彼此的界限，在王法施行的地區必定依法處分。

13.13.閱讀下文，推論下列最符合作者期望的選項是：「願今以後，父誡其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿懷夙忿、勿蹈前愆，既親其所親，亦親其所疏，一體同仁。」（鄭用錫〈勸和論〉）
(A)君君、臣臣、父父、子子
(B)人不獨親其親，不獨子其子
(C)得志，與民由之；不得志，獨行其道
(D)生而不有，為而不恃，功成而弗居。

14.14.有關〈勸和論〉的敘述，正確的選項是：
(A)「夫人與禽各為一類，邪與正各為一類，此不可不分」意謂人、獸、正、邪之間僅一線之隔
(B)「夫人未有不親其所親，而能親其所疏」意謂兼善天下，方可能達到大同世界的理想
(C) 「蓋孽由自作，釁起鬩牆，大抵在非漳泉、非閩粵間耳」指明引起械鬥的原因是人們心生分類而相互否定對方
(D)「天地有好生之德，人心無不轉之時」是祈禱上天勿降下災厄，人們才能努力生活。

15.15.〈勸和論〉是論辨類文章，以下有關論辨類文章的敘述，錯誤的選項是：
(A)荀子的〈勸學〉闡明「環境」的重要，文中強調有恆專一的學習態度，勉勵士人成材達德
(B)黃宗羲的〈原君〉旨在檢討君主專制，發揚民主思想，闡明君主的職分在為民興利除弊
(C)《禮記．大同與小康》藉由孔子回答子游的問題，暢論大同與小康之治的分別
(D)顧炎武的〈廉恥〉援古論今，強調身處國家危亡之際，士大夫應「行己有恥」。

16.16.下列「」中的字，字音完全相同的是：
(A)老「聃」／虬「髯」／荏「苒」
(B)木「訥」／蚊「蚋」／老「衲」
(C)無遠「弗」屆／法家「拂」士／「氟」化物
(D)都「邑」／「挹」注／「悒」鬱。

17.17.下列「」中的字，字義前後相同的選項是：
(A)音聲「相」和，前後相隨／煢煢獨立，形影「相」弔
(B)天下皆知美之為美，斯惡「已」／無關全局，而書又「已」舊
(C)江海所以能為百谷王者，以其善「下」之／早晚「下」三巴，欲將書報家
(D)萬物作焉而不「辭」／停數日，「辭」去。

18.18.有關〈江海所以能為百谷王〉的釋義，正確的選項是：
(A)聖人欲上民，必以言下之：想要占有優勢地位，必須懂得以言論控制百姓
(B)欲先民，必以身後之：想要率領人民，必須先成為人民的榜樣
(C)聖人處上而民不重：聖人雖位高權重，人民卻願意遵從領導
(D)處前而民不害：身居萬民之前，而人民不覺得受到妨害。

19.19.「老子以為所有造成相對或本身相對的東西都應去除，因為天下大大小小的紛爭，無不由此而起。」最能詮釋這個觀念的文句是：
(A)江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王
(B)萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃
(C)天下皆知美之為美，斯惡已
(D)天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。

20.20.《莊子．齊物論》：「天下莫大於秋毫之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。」上述可與老子之言相印證的是：
(A)萬物作焉而不辭，生而不有
(B)長短相形，高下相傾
(C)聖人欲上民，必以言下之
(D)處上而民不重，處前而民不害。

21.21.中國人觀水有得，往往取喻於水。下列有關水的文句，敘述正確的是：
(A)老子以「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝」說明聚沙成塔、積水成淵的道理
(B)孟子以「原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾」期勉人要愛惜光陰
(C)李後主以「問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流」表達對愛情的追悔之意
(D) 蘇軾以「逝者如斯，而未嘗往也」喻說「變」與「不變」的道理。

22.22.《老子》：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」下列選項中對國君施政的描述最可與之相闡發的是：
(A)河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶，亦然
(B)天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公
(C)文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽
(D)因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。

23.23.《老子》第十八章：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」有關此段文字的說明，正確的是：
(A)強調仁義、智慧、孝慈與忠君的重要
(B)認為知識分子是國家動亂的根源
(C)與儒家所提倡的道德修養、忠君愛國有異曲同工之妙
(D)可與「絕聖棄知，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈」的論點相呼應。

24.24.下列「」中的字音，完全不同的選項是：
(A)罪惡淵「藪」／精神抖「擻」／「數」見不鮮
(B)西門「町」／岸芷「汀」蘭／酩「酊」大醉
(C)鳴囀「啁」啾／「賙」濟窮人／臺灣「鯛」魚
(D)「躡」手躡腳／「囁」囁嚅嚅／「懾」人心魄。

25.25.日本名導黑澤明將芥川龍之介〈竹藪中〉改編後拍成電影《羅生門》，此後「羅生門」成為慣用語，指對同一件事有不同的陳述，令人難以明瞭真相。而一般慣用語多為三字格，不同於書面典雅的成語，口語色彩濃厚。下列慣用語與成語的意義，不可替換使用的選項是：
(A)耳邊風／置若罔聞
(B)殺風景／焚琴煮鶴
(C)和稀泥／和光同塵
(D)掉書袋／引經據典。

26.26.下列關於〈竹藪中〉的句意闡釋，不正確的選項是：
(A) 「那女人彷彿是一尊菩薩」：形容女人如菩薩般莊嚴美麗
(B)「你們殺人不用長刀，只用權力、用金錢，甚至只憑一張嘴就夠了」：讚揚法官等掌權者位尊權大
(C)「妻子出神地抬起頭，我從未見過妻子像那個時刻那樣美」：武士認為妻子沉醉於甜言蜜語，動了真情
(D)「我要殺那男人，我也不想用卑鄙的手段。為他解開繩子後，叫他拔刀來決鬥」：代表著光明磊落的君子之爭。

27.27.關於芥川龍之介著名小說〈竹藪中〉的主旨，下列敘述最符合的選項是：
(A)所謂「夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛」，強調現實生活中的感情是無法憑恃的
(B)所謂「當局者迷，旁觀者清」，當事者習於妄加推測，局外人的論述往往較為客觀
(C)權勢決定一切，人生充滿不公平：居上位者可憑藉巧言殺人不見血，平民百姓卻得償命
(D)人善於將自己的行為合理化，同一事實可能被編織成不同的故事，所謂的真相並不存在。

28.28.敘事觀點是一部小說呈現情節的角度。透過敘事觀點，可了解敘事者是透過什麼人的眼睛來看故事、從什麼人的角度來說故事。其中第一人稱觀點是以「我」的角度出發，觀察故事的發展；而第三人稱觀點的敘事者為「他／她」的行為表現及心態。下列小說片段，屬於「第三人稱敘事觀點」的選項是：
(A)黃開華，快樂，不知愁的大孩子，才十七歲。一張紅噴噴的圓臉，一雙靈活的黑眼珠，他常常做跑步的動作
(B)結果我們不期而遇。正確說應該是，彼此正欲避開目光時亦就彼此看見了。我脹熱臉立刻輸誠，他聽了淡然道：「是麼？」像是我說謊
(C)那是在我逝去的光耀的青春裡所發生的一小件事。那時候，我還很年輕，年輕該是一個美麗的花季
(D)今天全沒月光，我知道不妙。早上小心出門，趙貴翁的眼神便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個人，交頭接耳的議論我，又怕我看見。一路上的人，都是如此。

29.29.芥川龍之介的小說多取材於歷史傳說、宗教故事與個人經驗，歷史傳說部分，亦有取材於中國古代傳說的作品，屬於這類的選項是：
(A)釋迦牟尼眺望著地獄中的景象，想起犍陀多生前曾救過蜘蛛一條小命這項善舉。於是，釋迦牟尼興起想酬報他曾做過善舉的念頭，打算盡可能將他從地獄中救出來。恰巧，側頭一望，釋迦牟尼發現翠綠的蓮葉上，正有一隻極樂世界的蜘蛛在織牽美麗的銀絲網。釋迦牟尼輕輕捎來一縷蛛絲，自晶瑩如玉的白蓮間，一直線垂至遙遙深邃的地獄底層
(B)「那樣，寵辱之道，窮達之運，應該嘗過來了。那是很好的，所謂生，和你所做的夢，沒有幾多的差異。於此，你的人生的執著與熱，也就醒了吧！得喪之理，生死之情，由此看來，原是無聊的。—不是這樣嗎？」盧生凝然地聞著呂翁的話，當對手確切地詢問時，便抬起青年似的顏面，閃著眼光，這樣說：「因為這是做夢，我還想生，如那夢的覺醒似的，這夢覺醒之時，就要來吧！直到其時之到來，我還想『真摯地生活了』似的生存。你不作如此想嗎？」呂翁顰蹙著臉，也不答是，也不答否
(C)若是要說禪智內供的鼻子，在池乃尾地方是沒有人不知道的。長有五、六寸，從上唇的上面一直垂到下巴下面，其形狀從鼻根到鼻尖都同樣粗，可以說是像細長的香腸的東西，吊在臉的中央 4 。年紀已五十歲出頭的內供，從早昔做沙彌的時候到現在已升任為內道場供奉之職，內心始終為這個鼻子所苦悶。當然表面上，現在也還是裝著毫不在乎的樣子。這不只是想到以應專心渴望來世淨土的僧侶之身，還掛念著鼻子是一件不妥當的事，主要還是不願意讓別人知道自己成天在乎鼻子的事
(D)因為近兩三年，京都曾經多次遭受地震、颱風、火災和饑荒等災變，使京城變得異常蕭條。據舊記所載，甚至連廟宇中的佛像和佛具都被打碎，而那些大廟柱子包金銀箔片的木頭，也都堆積路旁，被當作普通的薪柴賤價求售。京中都沒落至此，羅生門的殘破自不待言了。荒蕪的羅生門只有狐狸及盜匪出沒，最後連沒人認領的屍體，人們也都習慣把它丟棄到羅生門。每當黃昏，臭氣熏天加上陰森的氣氛，令人們不敢在這附近走動。

30.30.請選出下列選項中，錯別字最多的選項
(A) MP3 的媚力，已使年青人驅之若騖、瘋狂收集
(B)也使合法音樂市場原有獲利體製被 MP3 逼得近乎崩潰
(C)而讓人提心掉膽的是：唱片業者已發出最後通諜，要求司法加強取締校園中的非法下載行為
(D)若是一味姑息，不僅愛之是足以害之，助漲歪風之餘，也無法使大眾回到合法音樂的懷抱。

31.31.有關〈竹藪中〉一文的評析，錯誤的選項是
(A)人物心理的描寫細膩幽微，擅於營造故事的氛圍
(B)角色經營成功，每一個人的想法與說話都恰如其分
(C)情節的發展曲折生動，充滿懸疑與張力
(D)小說中的每一個人物都陳述己身的看法，文末呈現真理越辯越明的道理。

32.32.下列各組「」中的字，字義兩兩相同的是：
(A)「刑」馬作誓／「刑」仁講讓，示民有常
(B)「尋」君去就之際／「尋」蒙國恩，除臣洗馬
(C)驅馳氈裘之長，「寧」不哀哉／「寧」以義死，不苟幸生
(D)迷途知反，往哲是「與」／「與」其進也，不與其退也。

33.33.下列選項「」中的詞語，前後意義相近的是：
(A)「所以」廉公之思趙將，吳子之泣西河／居必擇鄉，遊必就士，「所以」防邪僻而近中正
(B)「悠悠」爾心，亦何可言／「悠悠」乎與灝氣俱，而莫得其涯
(C)朱輪華轂，擁旄萬里，「何其」壯也／至於誓天斷髮，泣下沾襟，「何其」衰也
(D)土地平曠，屋舍「儼然」／望之「儼然」，即之也溫。

34.34.「魚游沸鼎」比喻處境危險。下列與之意思相同的成語是： (甲)奔車朽索(乙)虎尾春冰(丙)釜中生魚(丁)幕上燕巢(戊) 披髮纓冠(己)危如累卵
(A)(甲)(乙)(丙)(丁)(己)
(B)( 甲)(乙)(戊)(丁)(己)
(C)(甲)(丁)(戊)(己)
(D)(甲)( 乙)(丁)(己)。

35.35.談話或行文時，棄本名或語句不用，而借其他名稱或語句來替代的修辭稱為「借代」。例如〈勸和論〉中「干戈之禍愈烈，村市半成邱墟」，即以「干戈」代「戰亂、兵事」。下列使用此種修辭法的選項是：(甲)雖無絲竹管絃之盛(乙)沛公不勝桮杓(丙)歌吹為風(丁)對穹廬以屈膝(戊)佩紫懷黃(己 )舉所佩玉玦以示之者三(庚)頭髮上指，目眥盡裂(辛)揆諸出入相友之義
(A)(甲)(丙)(丁)(庚)
(B)(甲)(乙)(丁)(戊 )
(C)(乙)(戊)(己)(辛)
(D)(丙)(戊)(庚)(辛)。

36.36.〈與陳伯之書〉：「朱鮪涉血於友于，張繡剚刃於愛子，漢主不以為疑，魏君待之若舊。」的句型變化和下列選項相同的是：
(A)筆落驚風雨，詩成泣鬼神
(B)不以物喜，不以己悲
(C)將軍百戰死，壯士十年歸
(D)西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。

37.37.「吞舟是漏」是比喻法網寬疏，連犯大罪的人都可以放過。這種修辭是譬喻中的「借喻」用法。下列文句，亦使用「借喻」的是：
(A)棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔—以「燕雀」喻庸俗小人，以「鴻鵠」喻豪傑志士
(B)將軍松柏不翦，親威安居—以「松柏」比喻墳墓
(C)對穹廬以屈膝 —以「穹廬」比喻北魏朝廷
(D)佩紫懷黃，讚帷幄之謀 —以「佩紫懷黃」比喻佩紫綬、懷金印的高官。

38.38.關於〈與陳伯之書〉一文，闡釋正確的選項是：
(A)昔因機變化，遭遇明主：強調「不遠而復，先典攸高」的明智判斷
(B)刑馬作誓，傳之子孫：說明北魏「倔強沙塞之間，欲延歲月之命」的頑強
(C)夜郎、滇池，解辮請職；朝鮮、昌海，蹶角受化：展現「弔民洛汭，伐罪秦中」的成果
(D)將軍松柏不翦，親戚安居，高臺未傾，愛妾尚在：印證聖朝「屈法申恩，吞舟是漏」的寬大胸懷。

39.39.關於〈與陳伯之書〉一文的敘述，正確的是：
(A)全文以「夫迷途知反，往哲是與；不遠而復，先典攸高」最能動之以情，委曲盡致
(B)「棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔」在暗示陳伯之應該棄齊降梁
(C)陳伯之背叛蕭梁的原因是欲「立功立事，開國稱孤」
(D)「廉公之思趙將，吳子之泣西河」與「胡馬依北風，越鳥巢南枝」文意相近。

40.40.下列各組「」內的字，讀音完全相同的選項是：
(A)「芍」藥／斗「杓」東指／「玓」瓅
(B)繾「綣」難捨／燒酒海「蜷」／「踡」伏
(C)獨樹一「幟」／愛恨交「織」／擅離「職」守
(D)別來無「恙」／洪流滉「瀁」／奉「養」父母。

41.41.修辭學上的反諷是指言辭的反諷，或者稱為「倒反」，主要是指言辭表面的意義和作者內心真義相反的修辭法。現代詩中使用反諷手法，可以從矛盾情境中產生奇趣。下列詩作，並未使用此種修辭手法的是：
(A)給我一塊土地／黑濁的廢水／養肥腥臭的魚／灰茫的毒氣／充實迷路的雲／給我一塊土地／稻穗蛻變成煙囪／森林精簡為廠棚／給我這個夢／夢中的夢想明天將會完成（向陽〈秋分〉）
(B)天空很大方／垂下厚重的烏雲歡迎牠／大地很慷慨／鋪上銀亮的冰雪保護牠／這隻小鳥雙翅瑟縮／這隻小鳥渾身顫抖／求救，求救／天地含笑聽牠的啁啾（向陽〈小寒〉）
(C)那純粹是另一種玫瑰／自火焰中誕生／在蕎麥田裡他們遇見最大的會戰／而他的一條腿訣別於一九四三年／他曾聽到過歷史和笑／什麼是不朽呢／咳嗽藥刮臉刀上月房租如此等等／而在妻的縫紉機的零星戰鬥下／他覺得唯一能俘虜他的／便是太陽（瘂弦〈上校〉）
(D)他拉緊鹽漬的繩索／他爬上高高的桅桿／到晚上他把想心事的頭／垂在甲板上有月光的地方／而地球是圓的／他妹子從煙花院裡老遠捎信給他／而他把她的小名連同一朵雛菊刺在臂上（瘂弦〈水夫〉）。

42.42.在語文中，透過某種意象的媒介，寄寓任何一種抽象的觀念或精神的修辭技巧，叫做「象徵」，例如「馬鞍藤也橫遭截肢斷軀／卻仍不死心」，以「馬鞍藤」象徵微小的力量也能保護自己生長的土地。下列選項亦使用象徵修辭的是：
(A)東風不來，三月的柳絮不飛
(B)時間是甘美的果汁，生命是五月和悅的南風
(C)不知道有誰在撕毀著我的翅膀，使我不能飛揚
(D)我在地毯的那一端等你！我等著你。

43.43.關於向陽〈小寒〉一詩的敘述，正確的是：
(A)詩中以鳥之「小」對比天地之「大」，強調小鳥以小搏大的無力，以喚起人類的惻隱之心
(B)小鳥向天空、大地「求救、求救」，連續堆疊「求救」二字，表現小鳥的急迫不安與生態破壞的情狀危急
(C)面對小鳥的求救，天空與大地大方地伸出援手，而小鳥卻瑟縮顫抖，表示為時已晚，於事無補
(D)最後，小鳥呼救無門，掉光了翅膀，而雪花飄飄埋葬了牠，暗示無謂的犧牲與愚昧。

44.44.請判斷下列詩句所吟詠的植物，選出正確的選項：(甲)走過／才知道那是中年／以後弄皺的／一張臉／凹的是舊疾／凸的是新傷／談笑之間／有人說／涼拌最好(乙)搖搖擺擺，把腳尖併攏／綠綠油油，把手臂高舉／迎著和風／迎著第一聲鳥鳴／成體操隊形／散—開／一散，就是／千里(丙) 每年秋劫之後，萬花落盡／你擎一叢叢紅豔／如擎一支一支火炬／自冰冷冷的封凍下，默默燃炬
(A)黃瓜／蒲公英／聖誕紅
(B)苦瓜／水稻／聖誕紅
(C)黃瓜／水稻／火鶴
(D)苦瓜／蒲公英／火鶴。

45.45.下列關於現代詩人的說明，正確的是：
(A)吳晟詩作內容多以關懷臺灣現實為主軸，或親近鄉土，或深究歷史。早期嘗試創作閩南語詩，著有《十行集》
(B)瘂弦與張默、洛夫合稱「創世紀鐵三角」，作品具有中國北方小調風味，擅寫人物詩，例如〈坤伶〉、〈上校〉、〈鹽〉三首，表現悲憫情懷
(C)紀弦有「詩壇常青樹」之稱，籌組現代詩派，主張縱的繼承
(D)洛夫本名王慶麟，被視為超現實主義的詩人，詩壇譽為「詩魔」，詩風晦澀難解，例如〈因為風的緣故〉。

46.46.關於現代詩發展的闡釋，不正確的是：
(A)名為現代，即相對於「古典」而言；名為「新」，即相對於「舊」而言。而胡適的《嘗試集》為最早的新詩集，在五四運動中胡適的白話文學革命達到高峰
(B)徐志摩吸收西洋詩的格律美，與胡適、梁實秋、聞一多等人合創「新月詩社」，《漂鳥集》作於此時，為新詩的第一個輝煌時期，講究聲韻與情采
(C)臺灣詩壇三大詩社中，現代派詩社主張「橫的移植」，其中紀弦為現代派旗手；藍星詩社又被稱為沙龍詩社，尤以覃子豪、余光中等人為代表，主張新詩來自於古典「縱的繼承」；而創世紀鐵三角張默、洛夫、瘂弦，則倡導超現實主義，理論與創作並進
(D)臺灣的本土詩社以笠詩社最具代表性，集結本土詩人如詹冰、白萩等，表現鄉土情懷；而蕭蕭創立的大地詩社則與龍族詩社相互輝映。

47.47.下列有關〈秋分〉與〈小寒〉的詩句詮釋，何者錯誤
(A) 一隻小鳥向大地求救／天空很大方／垂下厚重的烏雲歡迎牠 —反諷天空遭受嚴重汙染
(B)一隻小鳥要救天空／一隻小鳥要救大地／天空不開口／開出羅網網羅牠—小鳥遭受人為的傷害
(C)給我一塊土地／稻穗蛻變成煙囪／森林精簡為廠棚／給我這個夢／夢中的夢想明天將會完成—工業發展將給人們帶來環境毀壞的惡夢
(D)給我一塊土地／清水漾盪在河中／白雲徘徊到窗前／給我這個夢／夢中的夢想昨天已被實現—水清雲白的美麗大地只是一場夢。

48.48. ( )下列各選項「」內的成語，替換後意思不變的是：
(A) 執政者對人民的剝削「日削月朘」，使人民苦不堪言：宵衣旰食
(B)此處近年來房價驚人，不是「市井小民」所能負荷的：鐘鼎之家
(C)國君將人民「視如草芥」，罔顧其生存權利：棄如敝屣
(D)雖然有雄心壯志，但沒有施展的舞臺，也只能「廢然長嘆」：痛心疾首。

49.49.下列「」中所代表的對象，可用以指百姓的選項是：(甲) 使兆人「萬姓」崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠(乙)雍也可使「南面」(丙)躋身「九五」之位(丁)有一人從橋下走出，「乘輿」馬驚(戊)秦以區區之地，致「萬乘」之權(己)燔百家之言，以愚「黔首」
(A)(甲)(丁)
(B)(甲)(己)
(C)(丙 )(戊)
(D)(乙)(丙)。

50.50.下列關於篇章結構的分析，正確的選項是：
(A)黃宗羲〈原君〉先批判古人自私自利，後論述今之君主失職，再對比古今君臣關係，末段呼應首段，重申立君之意
(B)歐陽脩〈醉翁亭記〉描寫山水之美與宴遊之樂，側面反映自己在滁州的治績，並抒發與民同樂的政治理想
(C)《墨子．公輸》先從實務面破解雲梯攻勢，再以道義和利害說服公輸盤和楚王，終使楚王收回成命
(D)蘇軾〈赤壁賦〉透過主客間的對話，描述由悲而喜而樂的心路歷程，並以風月山水之景貫串全文。

51.51.下列關於〈原君〉一文，闡釋正確的選項是：
(A)「豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也」：古今人情相同，皆好逸惡勞難以接受君王統治
(B)「後之為人君者不然，以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公」：後代君主不許百姓好逸惡勞，嚴密掌控思想
(C)「唐、虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵也」：因為明白了為君之職分，大家都能如許由、務光一樣避讓君位
(D)「今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也」：百姓受到小儒的誤導，誤會國君，讓國君孤身奮鬥。

52.52.下列關於經典篇章的詮釋，敘述錯誤的選項是：
(A)歸有光的〈項脊軒志〉以書房的變遷沿革為線索，借屋懷人，並以「蜀清守丹穴」、「諸葛孔明起隴中」以抒寫自己有為有守、居易俟命的懷抱
(B)曹丕的《典論．論文》點明「文人相輕」的通病，並評論當代建安七子作品的優劣，次論文章體裁及功用，強調文章的價值，賦予文學獨立生命，影響深遠
(C)方孝孺的〈指喻〉先敘事後議論，以指病為喻，說明禍患乃發於細微之處，並提出防微杜漸的方法在於「早謀」和「速治」
(D)黃宗羲的〈原君〉在探討設立君王的意義，對君王一心為己私利而荼毒百姓的虐行不以為然，強調西力東漸、列強興起之際，中國應廢除君王制度，實施民主共和。

53.53.關於(甲)、(乙)、(丙)三段文字之間關係的描述，最恰當的是： (甲)今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也。而小儒規規焉，以君臣之義無所逃於天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事。 (乙)齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「臣弒其君，可乎？」曰：「賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」 (丙)西伯卒。武王載木主，號為「文王」，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周；而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。
(A)(甲)從(乙)的觀點出發，藉由否定(丙)的真實性提出論述
(B)( 甲)從(丙)的觀點出發，藉由肯定(乙)的民本思想展開論述
(C)(乙) 從(丙)的觀點出發，藉由重新定義「仁義」，反駁(甲)的論點
(D)( 乙)從(甲)的觀點出發，藉由否定「君臣關係」，批評(丙)的論點。

54.54.下列關於文學常識的敘述，正確的選項是：
(A)〈蘭亭集序〉為贈序類作品，意在贈人以言
(B)〈鴻門宴〉選自《史記．項羽本紀》，《史記》是正史之祖、通史之祖、編年體之祖
(C)〈與陳伯之書〉是書牘類名作，是標準上行公文
(D)「原」乃推論事理本源，為論辯體之一。名作如黃宗羲〈原君〉、曾國藩〈原才〉。

55.55.下列「」中的字，更換後意義不變的有：(甲)「趣」舍萬殊：取(乙)馬「作」的盧飛快：馳(丙)「某」業所就，孰與仲多：他(丁)吾嘗「跂」而望矣：企(戊)「蹞」步千里：跬( 己)涉血於「友于」：親友(庚)「置」車騎，脫身獨騎：棄( 辛)許由、務光非「絕塵」：陳跡
(A)(甲)(乙)(丁)(戊)
(B)(乙)(丙)(庚)(辛)
(C)(甲)(丁)(戊)(庚)
(D)(丁)( 戊)(己)(辛)。

56.56.〈原君〉：「後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便於其言，至廢孟子而不立。」句中「不便於其言」者，不包括下列哪些言論
(A)不嗜殺人者能一之
(B) 君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位
(C)聞誅一夫紂矣，未聞弒君也
(D)民為貴，社稷次之，君為輕。

57.57.下列有關〈小國寡民〉的解說，正確的選項是：
(A)「復結繩而用之」表示嚮往上古純樸寡欲的生活
(B)「什伯之器」指的是農耕器具
(C)「雖有舟輿，無所乘之」意謂交通之不便
(D)「重死而不遠徙」意謂其地無商業活動。

58.58.下列各組文句，前後意義相近的是：(甲)是以聖人為腹不為目／養心莫善於寡欲(乙)馳騁畋獵，令人心發狂／樂盤遊，則思三驅以為度(丙)民至老死不相往來／屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業(丁)使有什伯之器而不用／一怒而諸侯懼，安居而天下熄
(A)(甲)(丁)
(B)(乙 )(丙)
(C)(甲)(乙)
(D)(丙)(丁)。

59.59.下列出自《老子》的文句，說明正確的選項是：(甲)使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙：言生活型態單純，人民安土重遷(乙)使民復結繩而用之：言不用智巧，復返真純(丙 )甘其食，美其服，安其居，樂其俗：言自足於心，不待外求 (丁)老死不相往來：言人情淡薄，互不關心(戊)江海所以能為百谷王者，以其善下之：言謙沖自牧，有容乃大(己)有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾：言事物相反相對，不可移易
(A)(甲)(乙)(丙)(戊)
(B)(甲)(丁)(戊)(己)
(C)(乙)(丙)(丁)(己)
(D)(乙)(丁)(戊)(己)。

60.60.下列文句中，最能展現〈十一月的白芒花〉一文主旨的選項是
(A)這時已無所謂哀愁，已超越了哀愁，也似乎沒有什麼美麗，沒有什麼一定要使你為它醉心的美麗
(B)我記憶裡的白芒花，愛的見證，信念，和毅力—一種無窮盡的象徵，永不止息的啟示
(C)就在防風林外，一片潔白的沙灘上，白芒花也開著，朝碧藍的大洋，永不休息的浪，它開著，在風裡
(D)那些以及更久更久以前的白芒花，在山谷，河床，在丘陵上，漫山遍野，清潔而且沒有顧忌，如此活潑，自由，好奇。

61.61.下列文句中，使用了將主觀情感投射至外物之筆法的是
(A)這時我斜斜靠著座椅，看它一簇一簇在潮溼的山坡飛逝，忽遠忽近，低著頭。似乎並沒有風，但不知道有沒有雨
(B)起初她的掌心是涼的，大概非常焦慮，等我慢慢退燒，她的掌心就變成溫暖的，撫在我醒轉的眉目之間，很舒服，很安全
(C)知了聲在樹林裡聚響，路旁遠近都是兀自將開放的挺直的白芒花，我們偶爾停步休息，在一棵高大闊葉的喬木下，對著山坡下的樹林喘氣
(D)我注意到山頂俯身來看的，又是一些欣悅的白芒花，而坡底更有許多白芒花，也都在前後搖動，興高采烈地看我們。好風緩緩吹過，知了乍停而續，又停了。

62.62.〈指喻〉一文所闡述的主旨精闢深入，可與下列何者相闡發
(A)禍患常積於忽微
(B)先天下之憂而憂，後天下之樂而樂
(C)諮諏善道，察納雅言
(D)不立異以為高，不逆情以干譽。

63.63.「天下之事，常發於至微，而終為大患。始以為不足治，而終至於不可為。」這段話所強調的重點與下列何者最為接近
(A)治於人者食人，治人者食於人
(B)民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也
(C)國家閒暇，及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣
(D)犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。

64.64.根據下列三幅對聯的內容，依序選出相應的題辭，最恰當的選項是：(甲)春暖杏林花吐錦，泉流橘井水生香(乙)擊之有聲乃成器用，薄其所厚不惜工夫(丙)隨地可安身莫訝乾坤為逆旅，當前堪適意且邀風月作良朋
(A)桃李馥郁／開物成務／里仁為美
(B)桃李馥郁／大筆如椽／近悅遠來
(C) 術精岐黃／大筆如椽／里仁為美
(D)術精岐黃／開物成務／近悅遠來。〔105.指考〕

65.65.下列文字所描繪的人物，其時代先後順序正確的選項是：(甲)何處招魂，香草還生三戶地；當年呵壁，湘流應識九歌心 (乙)王業不偏安，兩表於今懸日月；臣言當盡瘁，六軍長此駐風雲(丙)氣備四時，與天地日月鬼神合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師(丁)你原本是一朵好看的青蓮，腳在泥中，頭頂藍天，無需潁川之水，一身紅塵已被酒精洗淨
(A)(甲)(丙)(乙)(丁)
(B)(乙)(丁)(丙)(甲)
(C)(丙)(甲)(乙)(丁)
(D)(丁)(乙)(甲)(丙)。

66.1.譬喻是一種「借彼喻此」的修辭法。下列選項，運用了「譬喻」修辭的是：
(A)燈芯在搖，我的手在發抖，小火心不安地跳著，眼前的人像累了，晃了晃身子，但那逼視我的眼神，一直沒變
(B)禿光葉片的梧桐，好像整條街都高舉著一隻又一隻吶喊抗議的手，那樣的血脈賁張
(C)我的心變得好脆弱，好像不能再裝載一點什麼
(D)蟬聲是一陣襲人的浪，不小心掉進小孩子的心湖 (Ｅ)腦海浮現過去看來很平常的插秧景象，卻一時令我感動得冷縮了一下。因為想像到過去廣大的農民，在烈日下，在霜風裡，對天對大自然行大禮，跪爬倒退，把三炷香一一地插遍大地。

67.2.〈戰士，乾杯！〉：「他（外祖父）說我們燒死了一窩螞蟻，然後你又在別的地方看到螞蟻的時候，你就知道剛才那一窩螞蟻，並沒有被燒死。」杜熊引述外祖父之言，所反映出的意義包含：
(A)有慘烈犧牲的心理準備
(B)原住民自比如同螞蟻遭受攻擊
(C)只要還有一兵一卒，他們就會抵抗，就還有希望
(D)原住民有強韌的生命力 (Ｅ)保全個人生命以求更有大用。

68.3.關於〈戰士，乾杯！〉一文的情感流露，下列敘述正確的是：
(A)作者以「侵略者與被侵略者」的定位，明確地將彼此作出區分
(B)將所謂的「異族侵略者」指向日本殖民政府
(C)作者身為漢人，背負著結構暴力的原罪而感到自責
(D)對於原住民戰士身不由己的參戰，深感悲哀與不捨
(E)文題以「戰士，乾杯！」主要是表達對這些戰士的虧欠、同情與禮敬。

69.4.下列「」中的字，字義兩兩相同的是：
(A)「乃」同此血氣，同此官骸／「乃」不知有漢，無論魏、晉
(B)「雖」正人君子亦受其牽制／「雖」曰未學，吾必謂之學矣
(C)若分畛域，王法在所必「誅」／朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何「誅」
(D)勿懷「夙」忿、勿蹈前愆／「夙」興夜寐，毋忝爾所生 (Ｅ)數年以後，仍成樂土，豈不「休」哉／將崇極天之峻，永保無疆之「休」。

70.5.兩個相同意義的字組成一個詞，稱為「同義複詞」。下列選項「」中的詞語，屬於同義複詞的是：
(A)戰士軍前半「死生」，美人帳下猶歌舞
(B)畫堂鸚鵡鳥，「冷暖」不相知
(C)然同自內地「播遷」而來，則同為臺人而已
(D)「瞻顧」遺跡，如在昨日 (Ｅ)曹孟德、孫仲謀之所「睥睨」。

71.6.下列「」中的詞語，使用完全正確的是：
(A)優秀稱職的外交官，往往能「折衝樽俎」，化干戈為玉帛
(B)不在其位，不謀其政，你這樣「張冠李戴」地替他寫企劃案並不恰當
(C)「天地不仁」，太陽照著好人也同時照著壞人，它的愛是無所偏私的
(D)我們若能知足，「反璞歸真」，便沒有那麼多煩惱 (Ｅ)他生活雖然困苦，卻能「輕裝簡從」不以為苦，這種胸懷實在令人佩服。

72.7. ( )古人觀察大自然，從中體會出人生的道理。下列所舉自然現象與所印證的人生道理相容的是：
(A)江海所以能為百谷王者，以其善下之—謙卑低下，以容萬物
(B)逝者如斯夫！不舍晝夜—時光飛逝，惜時力學
(C)原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海—立志遠大，遵循法則
(D)月暈而風，礎潤而雨—天有不測風雲，人有旦夕禍福
(E)水就溼，火就燥—物各從其類。

73.8.〈竹藪中〉的武士因為起了貪念，聽信多襄丸山中有寶物的謊言，被誘進山裡，自招其禍。這種情形，我們可以用成語「引狼入室」來比喻。以下與動物有關的成語，皆用以表達「負面、譴責」之意的選項是：
(A)狐群狗黨／犬馬之勞
(B)狼心狗肺／一丘之貉
(C)狼狽為奸／童顏鶴髮
(D) 狐假虎威／鳳毛麟角 (Ｅ)豺狼當道／蠅營狗苟。

74.9.〈竹藪中〉裡的七個人物都是典型人物，有各自代表的身分、也有各自相應的表達方式。請問下列詮釋正確的選項是：
(A)老媼：用語輕率隨便，頭腦簡單，喜妄加推測
(B)樵夫：不確知的口吻，意外中夾雜著感慨與同情
(C)衙役：陳述主觀，拉扯其他案件，武斷推論凶手
(D)行腳僧：一味袒護所愛之人，所說盡都是好的 (Ｅ)武士之妻：心思細膩，感情強烈，因主觀認定而做出極端的反應。

75.10.下列「」中的詞語，分類說明正確的是：
(A)「松喬之壽／松鶴遐齡／浮雲朝露」—形容高壽
(B)「鍥而不舍／端言蝡動／為山九仞」—形容持之以恆
(C)「同室操戈／入室操戈／兄弟鬩牆」—形容兄弟互殘或內部紛爭
(D)「秋毫無犯／風行草偃／近悅遠來」—形容德政
(E) 「魚游沸鼎／奔車朽索／虎尾春冰」—形容極其危險。

76.11.〈與陳伯之書〉一文中，丘遲採用許多不同的角度勸說陳伯之，下列說明正確的是：
(A)曉之以理：讚揚陳伯之昔日棄齊投梁的「是」，斥責今日棄梁投魏的「非」
(B)明之以害：看過去慕容超、姚泓的例子，還有現在北魏朝廷的亂象
(C)威之以勢：文武勳舊盡皆受封，並可傳之子孫
(D)動之以情：以江南美景之盛，觸動陳伯之的鄉關之思
(E) 誘之以利：當今皇帝盛明，外族來朝，弔民伐罪之師莫可抵擋。

77.12.透過文學作品，往往可以了解詩人的性格及其關注的課題，下列各選項配對正確的是：
(A)「沼澤溼地洶湧的生機／倉皇走避不及／死亡的驚呼警鐘般響起」：吳晟透過溼地生命力的式微，傳達對生態失衡的憂心
(B)「天妒佳偶，只橫刀一分／就把美滿截成了兩半／一半歸戰前，一半給亂後」：余光中藉「橫刀」比喻戰爭帶來的傷害性，也藉此切割出詞人李清照創作的分界
(C)「我乃曠野裡獨來獨往的一匹狼。／不是先知，沒有半個字的嘆息」：紀弦以狼自況，表現其堅持理想的自負
(D)「尋夢？撐一支長篙，／向青草更青處漫溯，／滿載一船星輝，／在星輝斑斕裡放歌」：徐志摩追求美的代表作
(E)「一隻小鳥向大地求救／天空很大方／垂下厚重的烏雲歡迎牠」：吳晟以小鳥向天地求救無門，盼能喚醒人類的環境意識。

78.13.下列言論，含有護生惜物的觀念是：
(A)釣而不綱，弋不射宿
(B)譬如為山，未成一簣，止，吾止也
(C)數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也
(D)斧斤以時入山林，材木不可勝用也
(E)勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。

79.14.下列各組「」內的字，字義相同的選項是：
(A)「曾」不慘然／「曾」不異夫腐鼠
(B)獨「私」其一人一姓乎／亦無怪乎其「私」之也
(C)我固「為」子孫創業也／後之「為」人君者不然
(D)豈設君之道「固」如是乎／名之為獨夫，「固」其所也
(E)好逸「惡」勞，亦猶夫人之情也／今也天下之人怨「惡」其君。

80.15.「古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也；今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫。」黃宗羲提出對於君王的善惡，臣民會有相應的態度。下列各文句，也可說明君民之間彼此相對相應的是：
(A)民以君為心，君以民為體
(B)君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎
(C)苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何
(D)臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也
(E)撫我則后，虐我則讎。

81.16.《論語．述而》：「子謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏。唯我與爾有是夫！』」反映古代士大夫對於「出仕」或「退隱」的態度，下列文意和這種態度相似的選項是：
(A)邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之
(B)非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退
(C)進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫
(D)且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉
(E)有諤諤爭臣者，其國昌；有默默諛臣者，其國亡。

82.17.〈原君〉一文充滿民本思想。下列選項也有民本思想的是：
(A)賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也
(B)得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫
(C)君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟
(D)憲令著於官府，賞罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎姦令者也
(E)聖人處無為之事，行不言之教。

83.18.下列「」中詞語解釋正確的選項是：
(A)心裡正有一種歲月「悠悠」的沉鬱：眇遠無盡的樣子
(B)母親的面容和聲音向我呈現，寧靜「超然」：公正客觀的樣子
(C)熱天裡和母親在灰土小路裡「蹀躞」趕路：小步行走的樣子
(D)我聽見四處鳥聲，細碎「嚶嚀」：形容聲音清脆嬌細
(E) 過完收割後的水田，「蔥蘢」的菜園：荒蕪而雜草叢生的樣子。

84.19.文學作品中，常利用象徵事物詮釋主題。下列篇章及其象徵事物，說明正確的選項是：
(A)賴和〈一桿「稱仔」〉：「撲的一聲，巡警把『稱仔』打斷擲棄，隨抽出胸前的小帳子，把參的名姓、住處，記下。氣憤憤地，回警署去。」以「稱仔」被打斷，象徵正義公理的喪失
(B)魯迅〈孔乙己〉：「聽人家背地裡談論，孔乙己原來也讀過書，但終於沒有進學，又不會營生，於是愈過愈窮，弄到將要討飯了。」以孔乙己不善營生，象徵清末朝政的腐敗
(C)琦君〈髻〉：「我手中捏著母親的頭髮，一綹綹地梳理，可是我已懂得，一把小小黃楊木梳，再也理不清母親心中的愁緒。因為在走廊的那一邊，不時飄來父親和姨娘琅琅的笑語聲。」以母親的髮量稀疏，象徵青春年華不再
(D)陳列〈玉山去來〉：「到達位於玉山山脈主脊上的所謂風口的大凹隙時，形勢大改。山野大地好像在我來不及察覺之際忽然在我腳下翻轉了半圈，上坡時一路被暗暝龐大的嶺脈遮住的東邊景觀，轉瞬間出現在我一下子舒放拉遠開來的眼底裡。」以玉山的高聳挺立，象徵作者的心志高潔、眼界高遠
(E)楊牧〈十一月的白芒花〉：「去年十一月的白芒花，在同一條火車道左右，如此盛開，小山遠近，丘陵高下，在更遠更遠的平埔野地裡，廣泛散開，彷彿是不斷繁殖著的，我記憶裡的白芒花，愛的見證，信念，和毅力—一種無窮盡的象徵，永不止息的啟示。」以白芒花的繁衍茂密，象徵母愛的綿延無盡。

85.20.〈指喻〉一文的敘述，正確的是：
(A)即是借指病以喻國政
(B)以層遞法描寫鄭君由發病到就醫的經過
(C)作者透過友人小小拇病未能及時治療，幾釀成大患的經過，說明天下的禍患往往也發生在細微之處，若不能防微杜漸，終將形成大害
(D)全文譬喻切近，說理明確，由大及小，層層深入
(E)作者自言「不敢謀國」，可見其絕意仕進。