兼愛云：「必知亂之所自起，焉能攻之。」請選出錯誤的選項：
(A)「焉」是「乃」的意思。
(B)亂皆起自不相愛。
(C) 「攻」是「擊」的意思。
(D)「兼愛」是墨子的主張。

1、( D )    「大夫各愛其家，不愛異家」句中「家」字的涵義與下列何者相同？ (A)少小離「家」老大回，鄉音無改鬢毛衰 (B)百「家」爭鳴，百花齊放 (C)只此一「家」，別無分號 (D)丘也聞有國有「家」者，不患寡而患不均，不患貧而患不安

解析：(D)封邑。

 2、( B )     下列各組「　」中字音何者完全相同？ (A)墨「翟」／「翟」先生 (B)唐「解」元／押「解」人犯 (C)不孝不慈「亡」有／「亡」命天涯 (D)「惡」得不禁惡而勸愛／交相「惡」則亂

解析：(A)ㄉㄧˊ／ㄓㄞˊ。

(B)ㄐㄧㄝˋ。

(C)ㄨˊ／ㄨㄤˊ。

(D)ㄨ／ㄨˋ。

 3、( A )     「天下之亂物，具此而已矣」句中「物」字涵義與下列何者相同？ (A)「物」有本末，事有終始 (B)文辭豐沛，言之有「物」 (C)「物」色賢能以為輔臣 (D)天生萬「物」，有物有則

解析：(A)事。

(B)內容。

(C)挑選。

(D)存在於天地間一切人事物的通稱。

 4、( B )     下列選項「　」中字的解釋何者正確？ (A)必知疾之所「自」起，焉能攻之：自身 (B)「當」察亂何自起：通「嘗」，曾經 (C)天下之亂「物」，具此而已矣：妖孽；怪物 (D)故子墨「子」曰：墨子後學對墨子的敬稱

解析：(A)從。

(C)事故。

(D)「子墨子」第一個「子」才是敬稱。

 5、( A )     「聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之」句中「焉」字的意思相當於下列何者？ (A)乃 (B)豈 (C)何 (D)則

 6、( A )     下列選項「　」中字的解釋何者正確？ (A)聖人以治天下為「事」者也：職責；任務 (B)必知亂之所自起，「焉」能治之：如何 (C)「盜」愛其室，不愛異室：偷偷地 (D)大夫之相亂「家」：房子

解析：(B)乃；才。

(C)小偷，名詞。

(D)封邑。

 7、( D )    「分庭□禮、引□高歌、不卑不□、焚書□儒」以上□應填入的正確字形依序是： (A)抗、亢、坑、吭 (B)亢、抗、吭、坑 (C)吭、亢、坑、抗 (D)抗、吭、亢、坑

 8、( C )     「墨子，名瞿。出生工匠，針對儒家學說銳意提出改革。以犧牲奉獻的精神和贖世的熱情，以民眾的福址為重心，不辭辛苦，摩頂放腫。」上列「　」中的用字共有幾個錯字？ (A)三個 (B)四個 (C)五個 (D)六個

解析：(C)名「翟」、出「身」工匠、「淑」世的熱情、福「祉」、摩頂放「踵」。

 9、( C )     關於墨子〈兼愛〉一文的句意說明，下列何者正確？ (A)「父自愛也不愛子，故虧子而自利」意思是說父親潔身自愛而不苛求子女，所以雖然子女不愛父親，卻能成材成器 (B)「天下之亂物，具此而已矣。察此何自起，皆起不相愛」意思是說國之將亡，必有妖孽，兼相愛則能化解一切災難 (C)「惡得不禁惡而勸愛」意思是怎能不禁相厭惡而鼓勵相親愛 (D)「故天下兼相愛則治，交相惡則亂」意思是說天下兼愛，則可以平治；互相揭發惡跡，則天下大亂

解析：(A)父不愛子，則損子以自利。

(B)天下之亂事，皆源自不相愛。

(D)天下兼愛，則可以平治；互相厭惡，則天下大亂。

10、( B )    關於墨子〈兼愛〉一文的句意說明，下列何者不正確？ (A)「治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。」意思是說治天下如醫生治病，必先知道病根之所在 (B)「聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。」與「天下之事，常發於至微，而終為大患；始以為不足治，而終至於不可為」（方孝孺〈指喻〉）皆強調居安思危、防患未然的重要 (C)「君自愛而不愛臣，故虧臣而自利。」君臣不相愛，結果將導致「君視臣如草芥，臣視君如寇仇」 (D)「故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？」與孟子「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」道理相近

解析：(B)墨子之言強調亂起於「不相愛」，必須對症下藥。

11、( B )     下列詞語，何者最適合用來形容墨子的文章風格？ (A)鋪陳簡扼、文詞精鍊 (B)質樸平易、推理嚴密 (C)詞理精確、體氣高妙 (D)華麗典贍、氣勢縱橫

12、( D )    根據〈兼愛〉所述，「盜愛其室，不愛異室」最根本的原因為下列何者？ (A)乃為了竊異室以利其室 (B)生性貪婪殘暴 (C)上下交相賊 (D)乃起於不相愛

13、( D )    「弟自愛不愛兄，故虧兄而自利」句中「虧」字意思與下列何者最接近？ (A)損盈成虧，隨世隨死 (B)氣衰血虧 (C)為山九仞，功虧一簣 (D)我幾曾夢見人傳示，我虧你，你虧人

解析：(A)名詞。缺陷；不完滿。

(B)形容詞。衰敗。

(C)動詞。缺少。

(D)動詞。傷害；辜負。

14、( D )    關於墨子與墨家的介紹，下列何者正確？ (A)墨子是戰國時代魯國人，口吃不能辯言，著書為論 (B)墨子厭惡戰爭，故主張小國寡民，民老死不相往來 (C)墨子言必稱堯舜，法先王 (D)墨家在入漢以後迅速解體，日趨式微

解析：(A)韓非口吃不能辯言，著書為論。

(B)老子主張小國寡民，民老死不相往來。

(C)墨子以大禹為典範。孟子言必稱堯舜，法先王。

15、( B )    先秦諸子中重視實用價值，極力主張非樂、節葬、節用者為何人？ (A)韓非 (B)墨翟 (C)惠施 (D)公孫龍

16、( D )    下列選項何者不是墨子學說的主張？ (A)非儒非命 (B)節用尚同 (C)節葬非樂 (D)尚命明鬼

解析：(D)墨子呼籲尚賢，提出非命的口號。

17、( B )    先秦諸子各家思想，以何者最具宗教家犧牲奉獻的情懷？ (A)儒家 (B)墨家 (C)道家 (D)名家

18、( D )    關於墨子，下列稱呼何者最不恰當？ (A)傑出的工匠 (B)優秀的軍事家 (C)偉大的思想家 (D)絕世的文學家

19、( A )     關於先秦諸子的敘述，下列何者正確？ (A)孟子主張性善，贊成湯武革命 (B)荀子屬法家，為韓非思想所自出 (C)莊子主張自然無為，為道家之祖 (D)墨子主張兼愛、非攻；戰國時與韓非思想合稱顯學

20、( D )    「天下之至柔馳騁天下之至堅；天下莫柔弱於水而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之」文句中所陳述的思想主張，當屬於先秦諸子中何人的學說？ (A)孟軻 (B)墨翟 (C)惠施 (D)李耳

21、( A )     關於先秦諸子的思想主張，下列說明何者正確？ (A)農家主張君民並耕而食 (B)墨家主張兼容儒墨結合名法，故為諸子學集大成者 (C)法家討論名理辨別名實同異 (D)縱橫家主張五德終始說

解析：(B)兼儒墨、合名法者為雜家。

(C)名家。

(D)陰陽家。

22、( D )    「□□儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也。」以上為漢代史家司馬談評述先秦諸子中的某家思想特質，文句中□□處應填入何者？ (A)儒者 (B)道家 (C)農家 (D)墨者

23、( D )    「使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，措名法之要，與時遷移，應物變化」本段文句所描述的思想特色，屬於先秦諸子哪一家的學說？ (A)儒家 (B)墨家 (C)

《墨子》兼愛
聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之，不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起，當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然，盜愛其室不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂物具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：「不可以不勸愛人者，此也。」　　

翻譯

一個治理天下的聖明之人，
　　必定要知道亂是從哪裡興起的，然後才能夠去治理它，
　　不知道亂由哪兒而起，就無法治理。
　　比方像醫生為人治病，必定先知道病源在哪，才能夠治療；
　　不知道病源在哪，就不能醫治。
　　治理亂世又何嘗不是如此，必先知曉亂之根源，
　　才能去處理，若不知亂之根源，也就無法去治理了。

以治理天下為職志的聖明之人，不可以不了解亂象由何而起，
　　那麼亂由何而起呢？起於不相愛。
　　臣子對君不忠，對父不孝，就是所謂的亂。
　　做孩子的愛自己而不愛父親，
　　所以損害了父親的利益而只圖自己的利益；
　　做弟弟的愛自己而不愛兄長，
　　所以損害了兄長的利益而只圖自己的利益；
　　做臣子的愛自己而不愛君主，
　　所以損害了君主的利益而只圖自己的利益；
　　這就是亂。
　　當父親的不仁慈愛子，當兄長的不仁慈愛弟，
　　當君主的不仁慈愛臣，這也是天下所說的亂。
　　父親自愛而不愛孩子，於是損害孩子的利益而只圖自己的利益；
　　兄長自愛而不愛手足，於是損害手足的利益而只圖自己的利益；
　　君主自愛而不愛臣民，於是損害臣民的利益而只圖自己的利益；
　　這是甚麼原因呢？都起自於不相愛。

至於盜賊的竊取搶奪，道理亦然，
　　強盜只愛自己的家，不愛他人的家，所以搶取別人家而圖利自己；
　　竊賊只愛自身，不愛他人，所以竊取別人而圖利自己；
　　這是甚麼原因呢？都起於不相愛。
　　大夫們只愛自己的家，不愛別人的家，所以侵擾別人的家而自利；
　　諸侯們只愛自己的國家，而不愛別人的國家，
　　所以攻打的別人的國家以求自利，
　　天下的亂事，都是這樣。
　　要知曉這些亂由何而起，都是不相愛的緣故。

若使天下的人都彼此相愛，愛別人如同愛自己，
　　那麼還會有不孝的人嗎？
　　把父親孩子兄長手足君主臣子都當作自己，還會厭惡對人慈孝嗎？
　　所以不孝不慈的人就都沒有了，那麼還會有強盜竊賊嗎？
　　把別人家當作自己的家，誰還會去行竊呢？
　　把別人的身體視為自己的身體，誰還會去傷害搶劫呢？
　　所以強盜、竊賊都沒有了。
　　那麼還有大夫侵擾別人家與諸侯攻打別人國家嗎？
　　把別人的家當成自己的家，誰會去侵犯呢？
　　把別人的國家當成自己的國家，誰會去攻打呢？
　　所以大夫侵擾別人家與諸侯攻打別人國家的事都不會發生了。
　　若使天下的人彼此相愛，那麼國與國之間便不會有攻打的事，
　　家與家之間就不會有互相侵擾的事，沒有盜賊，
　　君主臣子父親孩子都能彼此孝順慈愛，
　　若是如此，天下就太平了。
　　所以，以治理天下為職志的聖明之人，
　　怎麼能不禁止人們互相憎恨而不勸導人們彼此相愛呢？
　　所以天下彼此相愛，則能太平，
　　彼此憎恨，則亂事就起。
　　所以墨子說：不可以不勸導人們彼此互相愛護，就是如此的意思

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