宋明理學中，學派不同所主張的學說也不同，下列配對何者錯誤？
(A)朱熹：存天理，去人欲
(B)周敦頤：易簡工夫終久大 
(C)王陽明：致良知，知行合一
(D)程頤：涵養須用敬，進學則在致知

王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂「知行合一」，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。

朱熹認為，“存天理，滅人欲”乃是實現道德人格的基本手段。

所 謂“天理”，實是指仁、義、禮、智（照朱熹的説法，“仁”包“義”、“禮”、“智”等）而言，朱熹把“天命之性”作為人之本性，它是純然至善的。每個人的 天命之性是相同的。而因人的氣質不同，其現實狀態則有善有惡。因此，朱熹又提出了“變化氣質 ”的主張， “變化氣質”的過程也就是一個“存天理，滅人欲”的過程。

朱熹説：“聖賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。”“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學。”這就是説，滅除人欲，就能存得天理。因此，滅人欲與存天理就成為道德教育、道德修養過程中的互相制約的兩個方面，其中一方的削弱也就使另一方的增強。

總之，所謂“變化氣質”、“克已復禮”以及“存天理，滅人欲”等等，皆是成就道德人格的手段，它們起的作用是相同的，即壓抑或克除個體生命的感性慾念，牢固樹立起道德理性的主宰地位，這是朱熹反覆強調的觀點。

朱 熹在道德教育中一再強調，“存天理，滅人欲”是實現理想人格的基本手段。照朱熹的説法，理欲不能並存，天理昭明之日也就是私欲滅除之時，這樣，人的慾望變 成了天理的對立面。變成了惡的東西。這當然是一種片面的見解。其實，人的慾望本來無所謂善惡，善惡在於滿足它的手段。人的慾望又是生命的動力，慾望的消除 必然導致生命力的枯萎。朱熹把人欲視為萬惡之源，對其持一種蔑視和否定的態度，無疑是犯了極端化和絕對化的毛病。實際上，人的慾望是中性的東西，它非善非 惡又可善可惡，關鍵是看如何引導它。

對待人欲的正確態度應該是，合理地進行節制而非百般壓抑或嚴加禁絕。對人欲百般壓抑會嚴重削弱人的進取動力，以對人欲的嚴加禁絕則會造成生命力的枯萎。這才是成就理想的道德人格——“聖人”人格，構建公平、公正的和諧社會的正確方法。