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【機械複製時代的藝術作品】是法蘭克福學派哲學家華特·班雅明的文章。

這篇是班雅明最廣為引用的文章，對文化研究及媒體理論的領域影響甚深。

班雅明稱，寫作此文，是用於描述一種有用於「藝術政治的革命性要求的形成」的理論。

在傳統、宗教儀式價值消退的機械複製時代，藝術的發展將以政治實踐為本。

文章提出前代的藝術作品皆有靈光（aura），靈光講求本真（authenticity），與傳統、崇拜儀式（ritual）密不可分；而機械複製時代來臨後，大量生產的藝術作品不再有原真，靈光開始消退，藝術用作宗教用途的價值同時減退。在攝影、電影出現後，藝術的涵義和範圍一方面被它們所豐富，同時它們更將藝術的價值推向政治。班雅明並進一步指出，當時法西斯...

【機械複製時代的藝術作品】是法蘭克福學派哲學家華特·班雅明的文章。

這篇是班雅明最廣為引用的文章，對文化研究及媒體理論的領域影響甚深。

班雅明稱，寫作此文，是用於描述一種有用於「藝術政治的革命性要求的形成」的理論。

在傳統、宗教儀式價值消退的機械複製時代，藝術的發展將以政治實踐為本。

文章提出前代的藝術作品皆有靈光（aura），靈光講求本真（authenticity），與傳統、崇拜儀式（ritual）密不可分；而機械複製時代來臨後，大量生產的藝術作品不再有原真，靈光開始消退，藝術用作宗教用途的價值同時減退。在攝影、電影出現後，藝術的涵義和範圍一方面被它們所豐富，同時它們更將藝術的價值推向政治。班雅明並進一步指出，當時法西斯主義者，將政治美學化，以及共產主義統治者將藝術政治化。