沒有 【段考】國二國文上學期 權限，請先開通．

陳冠學的《田園之秋》是一部三冊的散文集套書，以日記方式寫成，分為《初秋》、《仲秋》、《晚秋》三篇，起自九月一日，終於十一月三十日。曾發表在《文學界》，而這一套書是民國七十二年至七十四年每年一冊出齊的，可以說是花了三年的時間才出齊了三個月的日記。因而推斷日記的完成是在四十八歲之前，大概是四十七歲左右。

    《田園之秋》這套書初版時原只有《初秋篇》編寫目次，書前有葉石濤先生的＜序＞，書後有作者翻譯愛默生和歌德分別論「自然」的兩篇隨筆，及何欣先生的一篇評析；《仲秋篇》和《晚秋篇》則是簡單明瞭地從初一寫到三十。因為作者認為一本完整的文學作品不應該有序，《田園之秋》和《父女對話》，是用專業的筆純文學地寫，十分虔敬，故不必有序；現由草根出版重新出版，合訂為一集。本書是作者歸隱田園之後的生活實錄，透過農村四周景物的描寫，充分反映台灣本土所蘊藏豐富的美，是作者對樸實生活的緬懷，和對昔日農村自然之美的謳歌。同時也是一本台灣少見的博物志，因為作者是一位「每事問」的農夫，分不清是學者好學的習性，還是天生的好奇心所使然，將他所見聞的野生動植物、生態環境、氣象景觀、農村的生活習性等面貌呈現出來，顯示出他的博學與精細。例如，

    ＜九月十三日＞：「貓頭鷹幾乎白天看不到，但是一入晚，家屋的樹上牠常來。牠的鳴聲很特別，一聲ㄍㄨˋ─，大概停八秒至十三秒，然後再一聲ㄍㄨˋ─。在寂靜的夜裡聽起來很有詩意。」

    ＜九月十七日＞：「我留下來再看看番麥上有沒有綠金龜。還是有，幸而很少。這裡荒地多於耕地，蟲害自然的少。有朝一日，荒地盡闢成耕地之時，蟲害就不可屏當了。金龜子一向在鬆土中產卵，若盡闢成耕地，金龜子的產卵地就漫無限制，危害之地也就漫無限制了。現時牠產卵有限，為害地無限，耕地才得到保護，否則就不堪設想了。」

    ＜十月十一日＞我發覺我的日記幾乎成了田園鳥類生態記了。這使得我要寫下日記之際，頗感到躊躇，今天要寫的竟全是鳥類。可是這實在也不足怪，我寫的是田園生活啊！況且一個離群索居的人，在田園中，豈有不把日月星辰、風雲雨露、草木蟲鳥當友伴的嗎？﹍﹍尤其是鳥類是田園最活躍的居民，是我接觸最頻密的鄰人，寫得多些原是事實使然的啊！」

    總歸這三冊書要寫的只有兩個字──「自然」。自然、原始、淳樸的鄉居環境，和自然自在的生活方式。他的「一家六口」，是指一隻赤牛哥、一隻花狗、一隻花貓、一對雞跟他自己，這原本可以封號為現代的「六一居士」，但他卻說：「一燈如花，一室如斗，一泉如蟲，一室如僧，歐陽修若自號六一，我若自號四一，還勝他二贅。但名號字來是文人的把戲，太上無名，何用名為？」（＜九月二十一日＞）由此可見他奉行的「清靜無為」，連名號，及身外物都嫌累贅。而他的鄰居是田園間的飛鳥、田鼠、青山、白雲等草木鳥獸，彼此相安無事地共同生活著，且各取所需，相互依存，呈現天人合一的生活哲學。所以作者說：「我的這本日記，日日都記下不少的字，這些字在身外的記事簿上是看不到的空白，我記得是在內心的情況啊！」（＜十月十四日＞）

    作者所處的田園，並不是逍遙自在，衣食無虞的華屋別墅；而他的身分原本是世俗所公認的「萬般皆下品，唯有讀書高」的士大夫階級，但他卻毫不留戀地放下身段，過著「日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉？」的田園生活；他說：「我想今日天下寒士所急的第一要務，恐怕不是廣廈千萬間，而是能夠獲得自我，日日如意地親近心愛的書，寄身於田園與自然了。」（＜十月十八日＞）以最平實的筆調，寫出最簡單的生活模式，他既不以遁世的隱士自居，也不以說教的方式寫來，其中安貧樂道的生活，並非人人可企及，但透過他的描述，讀者不難看到，一顆感恩歡愉的心讚頌自然，帶人進入一個不需參禪打坐，便可修練塵心的妙方，而能時時空淨喜悅。

    一年之中，這位農夫書生的寫作心情，因季節而異，通常是過年後的那一段春天時節，寫作起來最順遂。而在落雨期，是陳冠學最無寫作興致的時候，就像他鍾愛的雲雀一樣，落雨就不唱歌。舉例說，＜十月十九日＞那一篇，作者早有意念要表達，卻苦於無法參透下筆，暗想可能是營養不良之故。恰好其母買鴨拜拜，陳冠學吃了鴨之後，竟如有神助，一下午寫了三千多字，而且自認是一篇精彩的散文；所以笑說是：「半隻鴨子寫出來的」。而＜十月六日＞那篇的結尾部分，作者修改很多次，直至今日，仍不滿意。

    讀陳冠學的日記，可以使被科學文明禁錮甚久的現代人，發現世外桃源竟然就在《田園之秋》，真可謂「書中自有桃花源」；更發現自然的變化詭奇壯麗，遠遠超過人世，也比人親切誠懇，具有任人取捨的胸襟。陳冠學以現身說法的方式，絲毫不做作、裡外澄澈透明，若地上清泉、若天上皓月一般的情意，形諸文辭，透露「天機」：原來人世還可以有另一種活法，不見得比我們在滾滾濁世中掙扎搶奪更辛苦，而且，沾染污泥的面孔與雙手，也不會比名利場上許多光鮮的模樣難看。他從實際的生活體驗中證實，一個純淨樸實的生命即使過得短暫，也比紅著眼與人殺伐詭詐百年，來得更有價值。

        《田園之秋》一書，充滿了作者對單純生活的熱愛，以細膩的觀察、凝練的文字，將其委身田園之三秋嘉興，以無邪天真的赤子情懷，寫下人和自然之間的和諧，讓人讀來陶然忘機；這是作者對台灣田園生活的寄情和讚美，個中蘊含了許多人文的思考和觀照。，在台灣近數十年來在經濟起飛，創造經濟奇蹟之後，難得在一片風花雪月作品之中，可見到令人靈魂悸動的散文，可使人在潛移默化之間，激起自我超越的力量與滌濾的功能，可謂上好的中國散文，也是獨樹一幟極本土化的佳作。最後附帶一談的是他自題的英文書目：「Fields in Autumn by KoarnHack Tarn」，除了書名外，還有以台語發音的名字，這是他希望此書將來能傳之名山大業。

    一、課文賞析

    這是選自《田園之秋─初秋篇》中之一篇，以日記形式寫出，屬於應用文兼記敘文，形式上少了記錄「星期幾」、「天氣」，內容主要描寫在初秋時分，將田園生活所見的一場午後西北雨，從開始到結束，從烏雲密佈到雷電交加，最後雨過天青的經過，其中的氣象萬千，而引出種種的感受，十足表現了「文學」的味道。文中以人的渺小，來襯托大自然力量的偉大，以欣賞的角度來看待這個大自然的傑作。全文為「順敘法」，以「摹寫」見長，「白描法」成篇，筆法靈活、細膩，描繪生動，情感豐富，呈現出對大自然膜拜的虔誠。也是一篇頗具特色的鄉土文學及鄉土教材。

    文章共分成五段。

    首段先寫出例行公事──摘蕃薯葉，以輕描淡寫的方式，敘述當日生活的大概，這是以「揭旨法」開頭的方式。本段著墨不多，主要在正文部分集中火力，記錄午後的西北雨。

    次段進入本文的重心──寫西北雨，以「大雨滂沱，霹靂環起」八字，提綱挈領地點出主題，描繪一場出其意料，令人驚心動魄的西北雨。作者點出明確的主題之後，再以「特寫法」鋪排成章，如童話般地記錄落雨的整個過程，「霎時間，天昏地暗，﹍﹍只覺滿天無數黑怪，張牙舞爪，盡向地面攫來。﹍﹍可名為惡魔與妖巫的出現。」這是第一個高潮，作者以赤子之心，將讀者帶進一個懾人的情境。其中善用譬喻修辭格，將烏雲比擬成「黑怪」、「惡魔」、「妖巫」，更是維妙維肖，懾人心魂。也讓人想像當時孤獨，又全然無法在荒野之中，覓得藏身之處的作者，如何去應對這樣詭譎多變的環境。而這只是戲劇的「前奏」、「序幕」罷了，真正的壓軸好戲還在後頭呢！

    接著描寫的主題是雷電，「正當人們籠罩在這樣恐怖的景象中，﹍﹍匍匐不能起的。」照應前一部份所描述令人膽顫心驚的場景，緊接而來的「雷電纏身，霹靂壓頂」帶來更大的震撼，使人應接不暇，原本以萬物之靈、天a主宰自居的人們，早已俯首稱臣了。此時人們卑屈的姿態是：由膽破魂奪到氣脫萎頓，匍匐不能起。

    「好在接著便是大雨滂沱，﹍﹍你說這是戲劇不是戲劇？」這最後一層次的筆調不似前面那般緊湊逼人，有稍緩的趨勢。縱然大雨滂沱直下，，烏雲的詭譎也無復見，霹靂閃電的氣勢，似乎也逐漸減緩了。而歷經一場浩劫的人們，在雨水的澆灌下慢慢蘇醒。一轉眼，雨過天清，陽光重新露出燦爛的笑臉來，而晶瑩的雨珠，是那一場大雷雨所留下的見證。

    這一整大段描述，作者以戲劇的演出，來比擬這場大雷雨的進行：先由密佈的烏雲揭開序幕，再由交加的雷電帶入情境，最後烘托主角──西北雨正式出場。因為一切都得伴隨它起舞、歡唱，除了烏雲、雷電之外，這齣大雷雨的主戲中還有一個串場的配角──人。藉著人的行動，襯托這場西北雨磅礡的氣勢，原本頂天立地，到「膽破魂奪」而轉變成「氣脫萎頓」、「匍匐不能起」，終於在閉幕之前漸漸「蘇醒」，總是稱職的配合主角來扮演。在大雷雨盡情揮灑之後，大地得到滋潤，一切歸於平靜，這是典型的戲劇結局模式，所以作者說：「你說這是戲劇不是戲劇？」如此圓滿，不也呈現了大自然多采多姿如戲劇般的一面。

   第三段加重描述──雷電的威力，彷彿是電影的特寫鏡頭。此處為照應前段的「霹靂環起」，而本段更深入描繪它的無比威力，使天地間的萬物不得不臣服在它的淫威之下，也不得不承認它是此時此刻唯一的英雄，無人能凌駕其上。在修辭方面，連用數個「排比」句法，來加強它「一夫當關，萬夫莫敵」的威勢。

    第四段筆法如同第三段，也是特寫──西北雨的特質，也是照應首段「大雨滂沱」。作者描述雨水之大、雨量之多、雨勢之快，是以「好像天上的水壩在洩洪似的」、「每一雨粒，大概最小還有拇指大」等如此精妙的譬喻句表達，也是對「滂沱」做一個最完美的註腳。接著以當地的石灰岩地質滲水於地下快速的特點，來烘托這場來勢洶洶，卻也去得匆匆的台灣西北雨，做了最精彩且鉅細靡遺的轉播。而不可忽視的是在段末作者不經意地道出自己不愛拖泥帶水的個性，而乾脆俐落正是南台灣民眾的習性。

    末段是跳接第二段而來──雨過天青的景象，此時電光、雷聲、雨勢皆已遠離了，田園是一幅亮彩的風景畫，幕逐漸緩緩降下來，配上貝多芬田園交響曲牧羊人之歌的樂章作為尾聲，一齣大自然高潮起伏的戲劇饗宴，便圓滿落幕了。

        二、＜九月七日＞

    《田園之秋》一部三冊書，作者大概是寫成於民國七十年，但書中所記載的年份則不可而知。依全書的內容來看，所記的「日」、「月」，其中或有虛構的性質存在。理由有三，分述如下：

1.        日期紊亂  ＜九月五日＞這一篇寫到：「屈指一算，今天是八月十一日，    還有四天便是中秋節了。」以此推算，中秋節應是九月九日，但是次日＜九月六日＞卻說：「後天便是中秋節，只怕惡劣到要在風雨中過，月到十五光明少。」至此，中秋節改為九月八日了。過了＜九月七日＞的一場午後西北雨，＜九月八日＞才說：「今早一覺醒來，發現天氣晴朗得可愛，一整個早晨和上午，風和日麗，就覺得萬分的快意，但願今夜中秋月圓，萬家千里共嬋娟。」從這四天的記載，便不難發現作者或許鄉居的日子過久，不免有「山中無甲子，寒盡不知年」之感罷！

2.        日期獨創  ＜九月三十一日＞該篇提及：「九月原本只有三十天，那來三十一日？但孔子既經推定出生於九月，九月就非大不可，這是本日記有三十一日的緣由。我想世界通曆今後九月應加一天，以顯示這個月份人類出過怎樣的人物！不用說，孔子是一切大人物中最偉大的人物的一位！」由此可看出，作者雖非獨尊儒術，但「尊孔」之心，油然可見；所以，每到孔子誕辰紀念日，作者總要奉上家藏一本最好的《論語》，擺在案上，焚香三拜，再把《上論》念一遍，以示敬孔。又，不知是否因為九月多了一天，所以十月的日記便只有三十天而已。

3.        文人之習  當年蘇軾寫＜赤壁賦＞、＜念奴嬌＞，蘇轍寫＜黃州快哉亭記＞都是以黃岡縣的赤鼻機為古赤壁（嘉魚縣），而名傳千古的。所以作者書中的日期或是不經意的訛誤，或是別有用心，均可看成文人因事起興，借題發揮，往往而然，讀者不必以辭害意。

4.        作者說法  寫作《田園之秋》時的生活和書中的生活十分接近，但主要讓人知道臺灣老田園的風貌。就寫作來講，當然是當作文學作品來寫，而不是當作生活的記錄。

       三、摘了一整天的番薯蒂

1.        根據《田園之秋》＜九月六日＞所記，作者敘述當地採收蕃薯的流程是這樣的：割斷蕃薯藤→犁開泥土→挖出蕃薯攏成堆→摘蒂頭。由於作者早在九月六日當天完成流程的前三項，所以隔天九月七日便摘了一整天的蕃薯蒂」才算大功告成；而至九月十四日當年番薯的收成總算完畢，原本種的八分地就讓它空著，歇一歇地力，待隔年春雨來時再耕種。作者如此熟悉農作又親手種植、採收，恐怕孔老夫子地下有知，將會再說一次：「吾不如老農。」

2.        所謂「摘番薯蒂」，是把蕃薯與莖藤連接的蒂頭折斷，並把蕃薯的根鬚一併除掉，整理成一粒粒的蕃薯。

3.        番薯，又名甘薯、紅薯、甜薯、白薯、蕃薯、地瓜等，蔓生草本塊莖類植物，皮紫肉紅，亦有皮灰肉白及皮白肉黃者，可食的部分除了莖、葉之外，還有它肥大塊根；富含胡蘿蔔素，及維生素A、B、C群，可刺激胃腸蠕動，防止便秘，被稱為生理鹼性食品，口感又好。其模樣與臺灣地圖挺像，也是臺灣特有的名產，以台北縣的金山鄉和南投縣的竹山鎮盛產的甘薯為最有名氣。我國一向以漢為尊，所以把外來的人、物均稱為「番」或「蕃」或其他代稱，如蕃薯、番麥（玉米）、蕃茄、番仔火（火柴）、胡瓜、胡琴、紅毛土（水泥）、紅毛港等。

4.        有關蕃薯的諺語：「芋仔蕃薯」比喻什麼東西，或外省人與本省人的代稱。「時到時當，無米巧煮蕃薯湯。」比喻走一步算一步，不必杞人憂天。

       四、西北雨

1.       定義  就是指台灣北部地區夏季午後，因對流層大氣受到太陽輻射，而發生熱力對流作用，所產生之熱雷雨，也叫做氣團性雷雨。

2.       特性  這種氣團性雷雨，其水平涵蓋範圍，一般小者僅一至二公里，大者可達數十公里，降雨時間短者僅數分鐘，長者可持續一至二小時，因此所造成的降雨都非常局部。往往也發生「東邊下雨，西邊晴」，或出現「陽光雨」的怪現象。有時常常連續三個下午接連發生，偶而也有連續出現五、六個下午之情形，出現時間有時逐日提前，有時候卻逐日延後，而且一下起雨來驟起驟歇，非常瀟灑，從不藕斷絲連，拖泥帶水，十分有趣