沒有 【段考】高一國文 權限，請先開通．

【補充】

１、論辨類就是論說文，包括哲學論文、政治論文、史論、文論等。先秦諸子書，一般都可認為論文集。單篇論文則以賈誼「過秦論」為最早。論辨類或者是闡明一個道理（論），或者是辯駁別人的言論（辨）。舉例來說，〔淮南子〕是論，而〔論衡〕則是辨；〔過秦論〕是論，而〔神滅論〕則是辨。

　　２、序跋類是ㄧ部書（或一篇文章）的序言或後序。序（敘）是一般的序言，放在書的前面，跋則放在書的後面，即後序。上古時代的序都是放在後面的，有人認為〔莊子‧天下〕篇就是〔莊子〕的序。至於〔淮南子‧要略〕篇，〔論衡‧自紀〕篇，〔史記‧太史公自序〕、〔漢書‧敘傳〕等，更顯然都是序言，他們都是在書的後面。〔說文解字〕的敘也在後面，後來向蕭統〔文選〕等書，序文才移到前面。

　　３、奏議類是臣子上給皇帝的書信，包括〔文心雕龍〕所說的章表、奏啟、議對三類。〔文心雕龍‧章表〕篇說：「章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異。」可見較古的時候（漢代）四者是有分別的；後來逐漸變為沒有多大分別了。此外還有疏、上書、封事。疏的本意是條陳（逐條陳說），封事事預防洩漏的意思，是一種秘密的奏議。

　　對策（簡稱策），是奏議的一個附類。〔文心雕龍‧議對〕篇說：「對策者，應詔而陳政也。」這是應舉時由皇帝出題目，應舉者陳述他對政治上某一問題的意見。漢代鼂錯、董仲書都以對策著名。

　　４、書說類包括書和說。書指一般的書信，說大多是游士說別國人君的言詞。

　　５、贈序類是一種特殊的文體。古人有所謂「贈言」。到了唐初，贈言才成為一種文體，叫做「序」。韓愈所作的贈序最多，也被認為最好。如〈送李愿歸盤古序〉。

　　６、詔令類是皇帝對臣下的書信。詔令和奏議本來都是書信，但因封建時代最高統治者被認為一般人不同，所以臣子給皇帝的書信叫奏議，皇帝給臣下的書信叫詔令。

　　皇帝下達的文書還有「制」「誥」等等，這裡沒有必要細說。

　　檄，是詔令的一個附類。它被用來曉諭、或者用來聲討罪惡。檄，不一定是皇帝發出的；有時候，也可能是敵國互相聲討，或者是所謂「討賊」。由於古代一般多為私人戰爭，互相攻擊的人往往是一丘之貉，所謂檄就往往是強詞奪理，或者是捏造事實。

　　７、傳狀類是記述個人生平事跡的文章，一般是記述死者的事跡。傳狀類來源於〔史記〕〔漢書〕。拿〔史記〕來說，「項羽本紀」、「孔子世家」、「淮陰侯列傳」、「魏其武安侯列傳」等，都應該屬於傳1。除傳之外，有所謂「行狀」，又稱「行述」「行略」「事略」等。行狀本來是提供禮官為死者議定諡號或提供史官采擇立傳的。又，請人寫墓誌銘碑表之類（見後），也往往提供行狀。有的行狀實際上就是一篇很好的傳記，柳宗元的「段太尉逸事狀」被認為是傳狀類的名篇 2。傳奇小說，如「霍小玉傳」、「李娃傳」、「鶯鶯傳」等，可歸入傳狀一類。

　　８、碑誌類包括碑銘和墓誌銘。碑銘的範圍頗廣。有封禪和紀功的刻文，例如秦始皇「泰山刻文」，班固「封燕然山銘」，韓愈「平淮西碑」等。此外還有墓碑，這是記載死者生前事跡的，文章最後有銘（韵語）。封建時代大官的墓碑是樹立在目前道路（神道）上的，所以叫做神道碑，官階低的則樹立墓碣。墓碣的文體沒有什麼差別，只是碑碣本身的形制有何不同3。此外還有一種墓表，無論死者入仕與否都可以樹立。墓表也是立在神道上的，所以又稱為神道表。墓表一般沒有銘（韵語）。

　　墓誌銘（墓誌）也是記載死者生前事跡的，前有誌，後有銘。它一般是兩塊方石，一低一蓋，底刻誌銘，蓋刻標題（某朝某官某人墓誌），安葬時埋在墓壙裡，據說是防備陵谷變遷，以便後人辨認的，所以後來又稱為埋銘、壙銘、壙志等。

　　９、雜記類包括除傳狀、碑誌以外的一切記敘文。有刻石的；有不刻石的。刻石的如柳宗元的「永州韋使君新堂記」；不刻石的如柳宗元的山水遊記。雜記文的特點是敘事，但唐宋古文家的雜記往往是敘中夾論；向蘇軾的「快哉亭記」、范仲淹的「岳陽樓記」則是議論多於記事。

　　１０、箴銘類適用於現戒的文章，大多是用來戒勉自己的。劉禹錫的「陋室銘」屬於這一類。

　　１１、頌贊類是用於頌贊的文章，一般是對別人的歌頌和贊揚。韓愈的「子產不毀鄉校頌」屬於這一類。

　　１２、辭賦類近似於長詩，可以抒情，可以詠物。本書「賦的構成」一章中將有專文討論。

        １３、哀祭類包括哀辭和哀文。二者都是哀悼死者的文章，但祭文則是設祭時拿來宣讀的。