沒有 【段考】高三國文 權限，請先開通．

(A)體裁：疏，為古代人臣向君王陳述意見的一種文體，古稱奏，自漢以來，或稱上疏。舊屬奏議類，後為應用文之上行公文。
(B)運用比喻手法來議論、說理的技巧，從「十思」中體會做人處世的道理。

(C)以正反對比法論證 再文章一開始的所排喻的國家 樹木 河流 以及後面的十思都是適用這樣的手法

(D)文中分別以「十思」為

誠能見可欲，則思知足以自戒:如果見到嘉歡的事物，就該想到知足來警戒自己

將有所作，則思知止以:打算有所作為，硍應想到適可而止來安定人民

安人念高危， 則思謙沖而自牧；擔心位高勢危，就該想到謙虛自我修養

懼滿溢，則思江海而下百川:懼怕自滿驕傲，就該想到江海居下才能容納百川

樂盤游，則思三驅以為度:嘉歡田獵，就該想到以三次驅射為限度

憂懈怠，則思慎始而敬終:憂懼鬆懈怠慢，就該想到有始有終

慮壅蔽，則思虛心以納下:顧慮耳目蔽塞，就該想到虛心接納臣民的意見

想讒邪，則思正身以黜惡:擔心姦邪進讒，就該想到端正己身以斥退惡人

恩所加，則思無因喜以謬賞:施恩時，就該想到不要因一時高興而胡亂獎賞

罰所及，則思無因怒而濫刑:行罰時，就該想到不要因一時惱怒而亂用刑戮

「九德」

九泛指多數 九德即義多德

原文                               

        臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之

安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思

國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中

之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處

其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

         凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實

繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不

足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡

越之一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不

懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車

朽索，其可忽乎！

              君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以

安人念高危， 則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

語譯　

    臣聽說：希望樹木長得高大，必先穩固它的根本；想要河流流得長遠，必先深治它的泉源；想要國家安定，必先累積德義。泉源不深卻希望河流流得長遠，根不穩固卻希望樹木長得高大。德義不篤厚卻要國家安定，臣雖是愚笨的人，也知道不可能，何況是明智的人呢？天子居人君的重位，領有天下的疆域，就該累積德義如天一般高，才能長保無窮的福祉。若不知居安思危，用節儉戒除奢華，德義不篤厚，情感不能克制慾望；這好比砍伐樹根希望樹木茂盛，堵塞泉源卻希望河流長遠一樣啊！　

    歷代所有君王，承奉上天偉大的使命，沒有不在艱苦時道德顯著，功成之後道德衰落；能有好開始的人實在很多，能保持到底的人卻很少。難道得天下容易，保有天下反而困難嗎？從前取得天下有餘力，如今保有天下卻力量不夠，為什麼呢？艱苦時，必定竭盡誠心對待屬下；得志後，就放縱情慾傲慢待人。竭誠待人即使北胡南越關係疏遠的人也將休戚與共，傲慢待人那麼骨肉至親也會成為路。即使用嚴刑來匡正，用威勢來嚇止，結果人民只知苟且免於犯罪卻不存有仁心，表面恭順而內心卻不誠服。可怕的不是民怨的大小，而是民心的向背；就好比水能承載舟船也能翻覆舟船一樣，所以應該特別謹慎；又好比用腐朽的繩索來駕糊狂奔的馬車，怎能疏忽呢？

    做為國君的人，如果見到嘉歡的事物，就該想到知足來警戒自己；打算有所作為，硍應想到適可而止來安定人民；擔心位高勢危，就該想到謙虛自我修養；懼怕自滿驕傲，就該想到江海居下才能容納百川；嘉歡田獵，就該想到以三次驅射為限度；憂懼鬆懈怠慢，就該想到有始有終；顧慮耳目蔽塞，就該想到虛心接納臣民的意見；擔心姦邪進讒，就該想到端正己身以斥退惡人；施恩時，就該想到不要因一時高興而胡亂獎賞；行罰時，就該想到不要因一時惱怒而亂用刑戮。綜合這十思的工夫，是用來弘揚上述眾多的德行。選拔有才的人而重用他，擇取良善的話而聽從它；那麼智者施展他的謀略，勇者竭盡他的才力，仁者傳布他的恩惠，信者獻出他的忠誠。文武百官爭頁效命，君臣之間相安無事，可以享受逸遊的樂趣，可以怡養赤松子、王子喬般的高壽，悠閒彈琴、垂著衣裳拱者雙手，不必多言硍能治化天下。何必勞苦自己的精神，代替屬下管理職務，勞碌聰明的耳目，損害清靜無為的至道呢？

賞析

〈諫太宗十思疏〉是魏徵奏疏的代表作。疏，是臣下向君王陳述意見的一種文體為下對上的公文，以議事論理為主。臣下據事論理，或據理論事，不但要直陳己見、分析透徹，而且要為人君悅納，可見此事的不容易。

這篇諫書的主旨是勸諫唐太宗：「居安思危，戒奢以儉」、「積其德義」。諫君須委婉，因此魏徵用「木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源」兩個對偶句法的比喻作為開頭，再以「思」字切入主題，說明「積其德義」對於安定國家的重要。為了說理充分，作者又從反面加以強調。這樣一正一反，對比鮮明，文氣充沛。

第二段，魏徵引述歷史教訓：歷來人君治國，往往不思「德義」，危及國本，終而葬送天下。而「載舟覆舟」、「奔車朽索」兩個深切的比喻，務使太宗體悟「得民者昌，失民者亡」的道理。於是，水到渠成地展開末段正面的勸諫，進而具體陳論施政要道之內容－十思。

「十思」是「積其德義」的具體內容。而在「十思」中，魏徵規勸太宗，要做到知足知止、謙沖包容、節遊勤政、納諫黜惡，正賞明罰。強調人君僅需知人善任，多行仁政，自然就可「垂拱而治」了。此篇奏疏理切辭約，言簡意，實為諫喻之上品，論文之佳作

十思 說明君人者弘德保功的十種方法。

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