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教甄◆漁業科
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115年 - 115 教育部受託辦理公立高級中等學校教師甄選試題：漁業科#139597
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複選題
37. 利用燈光捕魚的漁法為？
(A)魷釣
(B)巾著網
(C)拖網
(D)扒網。
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詳解 (共 1 筆)
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B1 · 2026/10/16
#7591382
這題在考什麼觀念 本題屬於漁法分類與作業...
(共 747 字，隱藏中）
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相關試題
1. 當代學生普遍接觸到以歷史為題材的影視作品、小說與電子遊戲，這類「歷史大眾化」現象既是歷史知識傳播的新途徑，也對歷史思維的培養帶來新的挑戰。身為歷史教師，面對此一現象，最適切的引導方式為何？(A)將其視為課外娛樂，與歷史學習分開處理。(B)告知學生商業改編作品均經過扭曲，不具參考價值。(C)引導學生以史料批判的方法，分析作品與史實之間的異同。(D)以是否列入課綱為標準，課綱外的內容一律不予討論。
#3887068
2. 清代臺灣設有「土牛溝」，以紅線標示於地圖，作為漢人移墾區與原住民領域的分界；日治時期則改以「隘勇線」取而代之，以武裝隘勇駐守山區邊界，並逐步向山地推進。請問比較這兩項制度，最能說明的歷史意義為何？(A)兩者均以保護原住民族的生活領域為核心目標，只是執行方式有所不同。(B)兩者的本質相同，均是以行政手段防止漢人與原住民族之間的武裝衝突。(C)隘勇線的設置標誌著日本已完全放棄與原住民族的協商，改採純軍事手段。(D)從消極劃界到積極推進，是統治者對山地資源的控制意圖逐漸強化的表現。
#3887069
3. 孔廟祭祀在不同的政權下往往呈現不同的面貌：清代臺灣的孔廟祭祀由地方官員主持，是國家禮制的展演；日治時期總督府起初保留祭孔儀式，後期則因皇民化運動而加以限縮；戰後中華民國政府不僅恢復祭孔，更將孔子誕辰訂為「教師節」，以國家典禮規格舉行。請問上述孔廟祭祀的歷史變化，最能說明哪一項歷史現象？(A)孔子思想具有普世價值，因此無論哪個政權均選擇尊崇儒學以教化人民。(B)日治初期總督府保留祭孔儀式，乃因日本統治者真心敬重孔子的思想與地位。(C)統治者對孔廟祭祀的態度，反映其文化政策與統治正當性建構的需要。(D)孔廟祭祀的存廢主要取決於民間信仰的力量，與統治者的政策關係有限。
#3887070
4. 乾隆帝曾下詔廣徵天下書籍，編纂《四庫全書》 ，收錄典籍逾三千五百種。然而編纂過程中，凡涉及批評清朝、有礙統治或具有反清意識的著作，或遭銷毀，或被竄改刪節，列為禁書者達三千餘種。乾隆帝一方面以盛世文治之名廣集天下典籍，另一方面卻大規模清除不利於統治的思想文字。請問下列關於《四庫全書》編纂的敘述，何者最為適切？(A)《四庫全書》顯示清朝藉由保存典籍推展儒家文化與普及知識。(B)《四庫全書》大規模銷毀書籍，說明清廷對漢族文化始終存有根深蒂固的敵意。(C)透過纂修《四庫全書》，將典籍的蒐集、整理與刪禁合而為一，對文化進行控制。(D)乾隆帝同時推行文字獄與《四庫全書》編纂，反映清代文化政策前後矛盾，無法在開放與控制間找到平衡。
#3887071
5. 元朝末年，民間盛傳「石人一隻眼，挑動黃河天下反」的謠言。韓山童等人趁官府徵調民夫疏浚黃河之際，預先在河道中埋置獨眼石人，待工人挖出後廣為宣傳，藉此引發民心動搖，最終成功號召民眾起事，成為紅巾軍起義的重要導火線。請問上述歷史事件，可以看出讖緯在中國政治中所扮演的角色？(A)讖緯作為政治動員工具，使起事行動獲得正當性。(B)讖緯預言具有客觀的預測效力，石人的出土印證了天命流轉的真實性。 (C)歷史上凡起事反抗政府者，只要與讖緯的內容相應，就能成功。(D)韓山童操作讖緯成功，顯示冥冥之中仍有神秘力量幫助韓山童等人。
#3887072
6. 鄭成功在臺灣民間享有極高的神格地位，全臺各地廟宇多有奉祀，俗稱「開臺聖王」或「國姓爺」。日治時期鄭成功信仰越發蓬勃，許多廟宇都有祭祀鄭成功。請問鄭成功信仰在日治時期大規模擴展的現象，其歷史意義為何？(A)鄭成功信仰在日治時期的擴展，反映臺灣民間宗教的活力與自主性。(B)鄭成功信仰符合臺灣民眾的歷史記憶，以及殖民者對民間信仰的選擇性利用。(C)鄭成功信仰的廣泛流傳說明日本殖民政府對臺灣漢人文化採取寬容的保護政策。(D)日治時期鼓勵崇拜反清的宗教偶像，以此杜絕臺灣人與大清的連結。
#3887073
7. 商王強調透過血緣與頻繁祭祀以維持祖靈的絕對庇蔭；周人則在克殷後提出「天命靡常」的論述，試圖解釋周室受命的必然性與商朝失國的正當性，並藉此建立一套超越血緣的統治哲學。關於此「天命」觀演變的關鍵轉折，下列何者為是？(A)由君權神授轉向強調統治者之德行。(B)確立血緣親疏為權力分配唯一依據。(C)發展出超越地緣政治的普世王權論。(D)嚴格區分天界神靈與人間君主之界。
#3887074
8. 明萬曆二十九年(1601)，利瑪竇入京晉見明神宗，並以自鳴鐘與西學知識與士大夫交往。其後徐光啟、李之藻等人逐步接受西學，甚至轉向天主教信仰。此一轉變過程，最能反映何種文化互動機制？(A)西學補充儒學格物致知之不足。(B)曆算優勢動搖傳統知識權威。(C)實用技術提升士人治國能力。(D)異域知識重塑天下觀理解框架。
#3887075
9. 加拿大真相與和解委員會2015年報告，將寄宿學校制度定調為「文化滅絕」，其核心認定標準在於：國家透過強制手段系統性切斷原住民族的文化傳遞與世代連結，而非僅是推行同化教育。此一判斷標準涉及「程度」與「意圖」的精確區辨。依此標準，下列哪一案例與加拿大處境最為吻合？(A)紐西蘭政府設立毛利語學校並積極推動族群文化復振。(B)法國第三共和推動義務教育並統一語言以強化國家認同。(C)日本明治政府限制愛努族傳統文化並推動同化生活方式。(D)美國印第安寄宿學校強制學生改用英語並禁止傳統文化實踐。
#3887076
10. 魏晉至唐，國家多以整飭教化或抑制迷信為名推行毀佛與限佛政策，實際措施集中於僧尼還俗、寺產沒收與度牒管制。若從國家動員與財政需求的結構性轉型觀點分析，下列政策何者為是？(A)北周武帝勒令僧尼還俗，收歸寺產入官，強化州縣財政與編戶賦役基礎。(B)唐武宗會昌毀佛沒收僧田，僧尼亦編戶齊民，以補國家財政與軍事需要。(C)北魏太武帝拆毀寺院，同步推動均田制，以配合鮮卑漢化與土地重分配。(D)唐代限制度牒浮濫發放，改售牒課收錢財，使僧團與寺院納入官方監管。
#3887077
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