顧炎武在與友人論學書中主張，士大夫應先言何物方為有本之人：
(A)禮
(B)義
(C)廉
(D)恥

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統計： A(363), B(111), C(216), D(1557), E(0) #119624

詳解 (共 7 筆)

#80795

顧炎武學術的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調客觀的調查研究，提出以「實學」代替「理學」的主張。開一代之新風，提出「君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？」清代中期許多學者以此發端，崇尚研究歷史典籍，對中國歷史從天文地理到金石銘文無一不反覆考證，被稱為「乾嘉學派」。顧炎武則由於其經史考證的嚴謹學風，被普遍認為是學派思想的主要奠基人。

顧炎武強調做學問必須先立人格：「禮義廉恥，是謂四維」，提倡「天下興亡，匹夫有責」。《日知錄》卷十三：「保天下者，匹夫之賤，與有責焉。」

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#650112
題目「士大夫應先言和物方為有本之人」，疑「和物」當作「何物」。 
顧炎武於〈廉恥〉一文中提到：「然而四者之中，恥尤為要」。
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#314797
與友人論學書
愚所謂聖人之道者如之何？曰：「博學於文」，曰：「行己有恥」。自一身以至於天下國家，皆學之事也；自子臣弟友，以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之於人大矣。不恥惡衣惡食，而恥匹夫婦之不被其澤，故曰：「萬物皆備於我矣，反身而誠」。 　　嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事於聖人，而去之彌遠也。雖然，非愚之所敢言也。且以區區之見，私諸同志，而求起予。
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#80793
顧炎武（1613年－1682年），原名絳，字忠清。明亡後，以慕文天祥學生王炎午為人，改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學者尊為亭林先生。南直隸（清改江南省）蘇州府崑山縣（今江蘇蘇州崑山）人，明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。知識淵博，與黃宗羲、王夫之並為明末清初三大儒。
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#80794
顧炎武后致力於學術研究，留心於經世致用之學，他「精力絕人，無他嗜好，自少至老，未嘗一日廢書」[12]。對宋明所傳心性之學，深感不滿，主張「著書不如抄書」。晚年側重經學的考證，考訂古音，分古韻為10部，認為「讀九經自考文始，考文自知音始」[13]。著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果纍纍；他對切韻學也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。
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#1552442
原本題目:顧炎武在與友人論學書中主張，士...
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#1551784

原題目：

顧炎武在與友人論學書中主張，士大夫應先言和物方為有本之人： (A)禮 (B)義 (C)廉 (D)恥

修改成

顧炎武在與友人論學書中主張，士大夫應先言何物方為有本之人： (A)禮 (B)義 (C)廉 (D)恥

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