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杜威的道德論

　　杜威道德哲學與其知識一樣，都是感於傳統哲學所持二元論的缺失而以「連續」的觀念，來調和二元論的對立。

首 先，杜威認為調和哲學是最好的哲學，各道德哲學派別對立猶如一桿的兩端，主內派康德強調動機的重要，主外派則強調行為結果的重要。杜威批評其有偏，主張道 德行為包括內部、外部因素即動機和行為。他說「一個有意志的行為，常為行動主體趨於產生固定結果的外表行動之一種傾向或習慣，一個單純無所為的動機，並非 一真正的動機，因此亦非有意志的行動。在另一方面，非本意的企圖的結果，即非個人所願選擇及努力以求的結果，亦非有意志行為的一部分。若主外而非內，或呈 內而非外，均無意義或道德的性質，前者僅為飛逝...

杜威的道德論

　　杜威道德哲學與其知識一樣，都是感於傳統哲學所持二元論的缺失而以「連續」的觀念，來調和二元論的對立。

首 先，杜威認為調和哲學是最好的哲學，各道德哲學派別對立猶如一桿的兩端，主內派康德強調動機的重要，主外派則強調行為結果的重要。杜威批評其有偏，主張道 德行為包括內部、外部因素即動機和行為。他說「一個有意志的行為，常為行動主體趨於產生固定結果的外表行動之一種傾向或習慣，一個單純無所為的動機，並非 一真正的動機，因此亦非有意志的行動。在另一方面，非本意的企圖的結果，即非個人所願選擇及努力以求的結果，亦非有意志行為的一部分。若主外而非內，或呈 內而非外，均無意義或道德的性質，前者僅為飛逝的感情或夢想，後者僅為意外或偶然之事」（吳俊升，1973）。

其 次，杜威認為傳統的道德學說重視發現某種固定的目的或終極目的，乃是從前封建制度及靜止的宇宙觀所產生的結果，但杜威將「生長」的觀念自生物學、進化論引 入道德論中，視為一種成長或發展的過程。他認為成長，改良與進步的過程比那種靜止的結果或結局來得有意義。因此道德原理、標準、定律均不是絕對而固定的。

再 者，杜威強調個人的自我，使道德行為的本身成為個人之所好，這與理想主義與實在主義不同，理想主義認為實現道德權威必須加強義務心，僅偏重自我理想實現， 強調自律。而杜威認為自我實現與社會道德可趨向一致而不衝突。實在主義者強調服從社會規範，外在約束力如賞罰，以實現道德權威，偏重社會道德，強調他律。 而杜威認為可由自我擴充，外在約束力的限制趨向更理智，更道德的行為，他律與自律兼重。