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與二程的「洛學」不同，橫渠認為世界的「本源」是「氣」，而非「理」。通過「氣」的概念，張載構建起了一個獨特的「一元論」哲學體系。馮友蘭評價其為中國哲學的一大原創性貢獻。

橫渠哲學從天道說起，由《易傳》的解釋開始，論述宇宙的本體是「氣」。氣的本初狀態是「太虛」。由於氣具有陰陽這種彼此對立的屬性，因此永遠處於運動狀態。氣聚則成萬物，氣散則歸於太虛。由此，橫渠得出「萬物本是同一」的結論。他在《正蒙·乾稱篇》中把天地、宇宙視為一個大家庭，人應該親近同類和萬物，他說：「民吾同胞，物吾與也」。

橫渠曾提出著名的「橫渠四句」，認為讀書人要「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」（《...

哲學[編輯]

與二程的「洛學」不同，橫渠認為世界的「本源」是「氣」，而非「理」。通過「氣」的概念，張載構建起了一個獨特的「一元論」哲學體系。馮友蘭評價其為中國哲學的一大原創性貢獻。

橫渠哲學從天道說起，由《易傳》的解釋開始，論述宇宙的本體是「氣」。氣的本初狀態是「太虛」。由於氣具有陰陽這種彼此對立的屬性，因此永遠處於運動狀態。氣聚則成萬物，氣散則歸於太虛。由此，橫渠得出「萬物本是同一」的結論。他在《正蒙·乾稱篇》中把天地、宇宙視為一個大家庭，人應該親近同類和萬物，他說：「民吾同胞，物吾與也」。

橫渠曾提出著名的「橫渠四句」，認為讀書人要「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」（《宋元學案·橫渠學案上》）。另，中國大陸中華書局《張載集》（三二〇頁）中載此四句：「為天地立志，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」。《史學史研究》2017年第三期有北京師範大學歷史學院李銳撰文略作考證。