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離堅白出自於公孫龍子的〔堅白論〕，是就石、白和堅三者論石這個物的實在存有；公孫龍從認識論說，石只能合堅或合白分別而論，不能把堅白二者同時相石並論。文字是以問答的方式展現，問在質疑辯難，答在說明公孫龍的主張。
　　公孫龍的主旨是對石（物）的認識，要分別形、質、色三者。物名是由形狀而定，質要靠觸覺而認識其堅；色要靠視覺認識其白；觸覺和視覺兩種感官各自單獨發揮功能，所以說石時，也要分開說石堅或石白，不能把堅和白同時說出。同時又認為堅和白各自是獨立的存在，不僅見於石，還見於其他的物，故而應該分開說。這個說法即是所謂之「離堅白」的觀點。
　　公孫龍的主張，一反當時學術界從普遍整體的概括方面認識的觀點，而要從...
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離堅白出自於公孫龍子的〔堅白論〕，是就石、白和堅三者論石這個物的實在存有；公孫龍從認識論說，石只能合堅或合白分別而論，不能把堅白二者同時相石並論。文字是以問答的方式展現，問在質疑辯難，答在說明公孫龍的主張。
　　公孫龍的主旨是對石（物）的認識，要分別形、質、色三者。物名是由形狀而定，質要靠觸覺而認識其堅；色要靠視覺認識其白；觸覺和視覺兩種感官各自單獨發揮功能，所以說石時，也要分開說石堅或石白，不能把堅和白同時說出。同時又認為堅和白各自是獨立的存在，不僅見於石，還見於其他的物，故而應該分開說。這個說法即是所謂之「離堅白」的觀點。
　　公孫龍的主張，一反當時學術界從普遍整體的概括方面認識的觀點，而要從對整體的分析入手。用分析的方法本是研究的一個途徑，但卻堅持分而不合，以致失去整體認識的完整性，不但否定物同時存在的狀況，而且在承認一種狀況時，有否定另一種狀況的意向，反而犯了邏輯的錯誤，引起當時學者的反對，尤其不合儒家論道的觀點，曾為荀子所批評。就堅持分開石的堅與白而論，是有整體認識的缺點；就分析而單獨認識一項，做為認識的一法，卻開啟了另一個途徑，所舉的例子是有不當處，所用的方法仍有可取。至少區分感覺功能方面，自有其見地。