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當代藝術的一個重要特徵即生態藝術的全面興起。

90年代那些具有觀念性的藝術家，大部分作品是涉及生態環境的。

因而，毋庸過多地置喙，倘使人類不去改變文化生態觀和相關的社會生態觀，僅僅依賴科技的外在進步和法制的何等完善，對其賴以生存的自然環境就不可能有所改變。而所謂"改變"的實質，說到底是一種皈返過程中的認領，亦即在朝向人類共同精神家園---母親之鄉的回歸過程中，認領我們業已竭衰的古老直覺---那種與原初的自然神秘力量共生的精神秉賦。

藝術家為當代藝術輸入的有關生態藝術的觀念，儘管在形式、材

料、媒介、場景和方法上紛繁多樣、面相殊異，但最終的意義實現，

都是上述原點和背景的題中應有之義，這也就是生...

生態藝術

當代藝術的一個重要特徵即生態藝術的全面興起。

90年代那些具有觀念性的藝術家，大部分作品是涉及生態環境的。

因而，毋庸過多地置喙，倘使人類不去改變文化生態觀和相關的社會生態觀，僅僅依賴科技的外在進步和法制的何等完善，對其賴以生存的自然環境就不可能有所改變。而所謂"改變"的實質，說到底是一種皈返過程中的認領，亦即在朝向人類共同精神家園---母親之鄉的回歸過程中，認領我們業已竭衰的古老直覺---那種與原初的自然神秘力量共生的精神秉賦。

藝術家為當代藝術輸入的有關生態藝術的觀念，儘管在形式、材

料、媒介、場景和方法上紛繁多樣、面相殊異，但最終的意義實現，

都是上述原點和背景的題中應有之義，這也就是生態藝術根本的文化

邏輯。

生態藝術是以創作題材定義而非創作形式或媒材，她可以運用水彩也可以用油彩，膠彩甚或蛋彩等等，但基本上是以自然寫實為基礎，直接將視覺資訊傳達給觀眾。生態藝術就是一座建立人與自然溝通的橋樑，野生動物在生態環境中與人類的關係或許不是那麼顯而易見，甚至現今的科學仍無法明確解釋，而生態藝術家可以利用視覺的接觸(人與野生動物或生態環境接觸的第一步的接觸)，以藝術作品作為媒介，透過藝術作品的美感呈現出人與自然間的關係。耶魯大學凱特勒教授(S. R. Kellert)曾列舉九項生命的價值，第一項就是生命的美學價值。藝術是世界共通的語言，一件完美的生態藝術作品甚至不需要文字的註解，便可以呈現主題的美學和科學的價值。
　　然而對於大...

生態藝術是以創作題材定義而非創作形式或媒材，她可以運用水彩也可以用油彩，膠彩甚或蛋彩等等，但基本上是以自然寫實為基礎，直接將視覺資訊傳達給觀眾。生態藝術就是一座建立人與自然溝通的橋樑，野生動物在生態環境中與人類的關係或許不是那麼顯而易見，甚至現今的科學仍無法明確解釋，而生態藝術家可以利用視覺的接觸(人與野生動物或生態環境接觸的第一步的接觸)，以藝術作品作為媒介，透過藝術作品的美感呈現出人與自然間的關係。耶魯大學凱特勒教授(S. R. Kellert)曾列舉九項生命的價值，第一項就是生命的美學價值。藝術是世界共通的語言，一件完美的生態藝術作品甚至不需要文字的註解，便可以呈現主題的美學和科學的價值。
　　然而對於大眾來說，辨別生態藝術作品與動物藝術(art in animal)、植物藝術(botanical art)、野生動物藝術(wild life art)或是自然藝術(nature art)的差異是有一定困難的。上述的藝術形式在國外行之有年，已成就了許多大師級的藝術家。但是這些藝術主題相對狹隘，簡單的說一件藝術作品既可以是生態藝術作品，也可以是動物藝術或是植物藝術作品，然而生態藝術不僅僅只是描繪單一植物或動物，必須要包含其所生存的環境，重要的是表現畫作主體與環境背景間的關係。生態藝術作品可以讓生態學家闡述其中的環境與生命間的關係，她不似攝影作品而可以從科學的角度增減各種元素，使攝影無法拍得的生態現象一一呈現。倘若生態畫家欲表現某種枝上的鳥，不但要注重美感，也要考量到此種鳥會不會出現在此種植物生長的地區或海拔，如果作品畫面表現多種物種則更需要了解主體相互間複雜的生態關係。可見從事生態藝術者，對生物學、生態學甚至是植物學或動物行為學是需要一定程度的了解與認知。
　　近年來臺灣許多當代藝術活動也有關心「生態」的裝置或行動藝術作品出現，這些作品以「生態藝術」為名，嚴格的來說屬於源自1960年代西方蓬勃的環境藝術(environmental art)，或是由其分枝出的地景藝術(land art)。生態藝術與這些標榜生態藝術但實為裝置或行為藝術的區別，就在於生態藝術是透過視覺直接傳達主體是生態環境，而後者是需要受眾的參與，以人為主體強調走入特定的空間或裝置，參與藝術家設定的主觀概念。這些概念或許與自然生態產生關聯，從時間的長度和空間的廣度上而言，與生態藝術直接教育與傳播功能及理念是大相逕庭的，有必要更明確的定義、辯證與釐清。

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