阿摩線上測驗
17. 法國文學批評家、哲學家和符號學家，其著作如《寫
作的零度》、《戀人絮語》等對後現代主義思想發展有
很大影響，是何者？
(A)克羅齊（Benedetto Croce）。
(B)傅柯（Michel Foucault）。
(C)羅蘭‧巴特（Roland Barthes）。
(D)德希達（Jacques Derrida）。
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統計： A(85), B(103), C(1065), D(136), E(0) #437351
統計： A(85), B(103), C(1065), D(136), E(0) #437351
詳解 (共 3 筆)
鴻裕
#703418
羅蘭巴特簡介
＊ 羅蘭巴特簡介：
生平：
羅蘭‧巴特（Ro1and Barthes，1915-1980）1915年11月12日生於法國雪堡（Cherbourg），是十九世紀著名的當代法國著名文學理論家與評論家。「讀書、生病、任職：如此過了一生。其他還有什麼？相遇、友情、愛情、旅行、閱讀、樂趣、恐懼、信仰、歡愉、幸福、義憤、難過：一言以蔽之：一些反響聲？他們存在於文本之中－而不是作品之中」，1980年2月在穿越法蘭西學苑前的大街時發生車禍， 3月26日猝逝……。除了年輕時生過一場肺病，65歲時死於一場莫名其妙的車禍，巴特的一生全交付給讀書和寫作[1]。1
作品：
著有《S/Z》、 《寫作的零度》、《戀人絮語》、《神話學》、《流行與體系》 、 《批評與真實》、《羅蘭‧巴特 》 、《羅蘭巴特論羅蘭巴特》……等著作。
理論：
1. 符號學理論：
Roland Barthes打破傳統語言學和符號論關於「所指」與「能指」的二元對立關係，批判西方傳統思考模式和方法論，並超越了李維史陀的結構主義，進入後結構主義觀點。Roland Barthes將自身當作拆解的對象，既是意義的生產者也是接收者，主客體身分（我、你、他）同時在本書中交替變化，「反身換喻」（l`autonymine） 流竄其中。Roland Barthes在本書中似乎蘊含著一個主題「若別人將『Roland Barthes』視為一個『神話』 ，那麼其『Roland Barthes』這個符號對『Roland Barthes』這個人的意義到底為何？」Roland Barthes試圖要透過此書為大眾戳破這個迷思。容我大膽的發言，Roland Barthes試圖釐清或駁斥大眾對『Roland Barthes』符號的詮釋權，透過此書的書寫他自己似乎建立了一個更大的『Roland Barthes神話』的符號系統。換句話說，如同下圖所示，Roland Barthes認為「Roland Barthes神話」原語言的原有意義抽空，而經由再建構的過程－將原有的符號當作大且新的signifier並賦予新的signified形成新的sign，sign就在不停的抽空與填滿意義的過程中展現其能動性，如同Barthes所言，「在神話概念裡沒有僵化的格式：它們可以成形、轉化、解體及完全消失」，而非Saussure 所指稱符號具有的固著性。索緒爾主要的貢獻在於奠定符徵與符旨的二元一位論的符號學基石，羅蘭巴特則將符號學轉向為文化學 ，除了擴充符徵與符旨的論述外，更提出神話語言共構系統的符徵符旨擴充說。Roland Barthes以符號學對於知識分子進行分析與拆解，面對自我的生命軌跡、寫作文本進行幾近否定或拆解，這樣面對自我分裂且離散的知識分子式的自省並非每個人都能具備、都能實踐[2]。
2. 「理想文本」（the ideal text）概念 ：
文本只是我們在某一活動，某一生產過程中的體驗，作品是具體的存在物。
文本分為可讀性文本和可寫作的文本。可讀性文本是指那些好像是可自行解讀的文本，像傳統的寫實作品，它們體現對現實的、標準的、慣常不變的觀點，可將之描述為思想觀念的幫手。可寫作的文本則要求讀者參與到意義的生產中去。是指一種創造性活動，它要求讀者積極配合，且要求讀者參與作品的生產和寫作，打破原有的、靜態的結構觀和系統觀[3]。
「具有永遠沒有結尾之文本特徵（perpetually unfinished textualiy）」，或者可描述為如同一本沒有清楚界限的書（Frontiers of a book are never clear-cut）。 對於Roland Barthes而言，「理想文本」是一種相較於傳統文本更有利於讀者拆解並且方便重新排列連結的高可塑性「文字模組」，隨時可以拼湊成形，又隨時都可以分解為最基本的形狀素材。而Roland Barthes認為「因為不連貫至少比產生扭曲的秩序來得好。」 故有別於一般自傳體例（事實上「自述」較為恰當）的敘事方式，片段的、名言錄似的連篇片簡寫作貫穿全書，片簡次序與書寫或內容涉及的時間無關，是以篇名開頭第一個字的字母順序排序而成。如此脫離序列，看似破碎的片段，實則進行各種詰辯。而片簡內容除了具自傳體裁特質之外，包含三大主要類型：清醒之夢、日記、回憶（林志明，2002） ，並對以前的寫作文本 提出反思。另正文前的大量圖像讓巴特可以不斷援引幼時故居、童年生活點滴，Roland Barthes本人也不放過對這些這照片留下反諷性又極具幽默性的眉批，佐以片段文字紀錄生活感想，反思自己曾經的書寫。
「反作用的構成：我為了避開一種不可被容忍的主流（流行）意見出現，便設定一個弔詭的反論，而這個弔詭的反論逐漸發酵、凝固，成了一個新的、僵化的主流意見，於是我必須繼續尋找出另一個新的弔詭反論來對應。」 「我所寫相關我自己的東西絕不會是最後的定論，我越『真誠、誠懇』就越需加以解釋，……。我的各篇作品彼此脫序並各自獨立成篇，沒有所謂哪一篇可以凌駕其他篇之上的；之後的文本也只是另一篇文本罷了，或一個文本系列的最後一篇罷了，但並非是意義的終結：文本之上的文本，是不具任何意義的。」
3. 「作者已死」 (the death of author)理論：
即是主張作品本身存在於作者以外的生命,因此在作品完成的瞬間，作者與作品的關係便宣告結朿，解讀權釋放回歸於讀者手中，這種對於既往觀點的批判與反省，反映出個人感覺結構的差異與對應觀點過程的重要性。RB總是在呼喚一群理想的讀者，既然好的文本是可寫的文本，RB理想中的讀者也是作者。
Barthes曾說：「一部作品之不朽，並不是因為它把一種意義強加給不同的人，而是因為它向每一個人暗示了不同的意義。」Barthes主張作品本身是存在於作者以外的獨立生命，作者與作品的關係，在作品完成的瞬間即宣告結束。Barthes認為作品不存在什麼單一的意義，重要的是讀者賦予什麼意義。所以解讀權已釋回在讀者手中，象徵了作者已死，而讀者再生。現在的網路文學，即是一種相較於傳統文本，更利於讀者拆解且便於重新排列連結的理想文本。Barthes覺得不連貫至少比產生扭曲的秩序來得好，網路文學不但可隨時拼湊成形，又可隨時分解為最基本素材，使得看似脫離序列的破碎文句，經過超連結又形成新文章，掀起一股不同形式的理想閱讀風潮。
生平：
羅蘭‧巴特（Ro1and Barthes，1915-1980）1915年11月12日生於法國雪堡（Cherbourg），是十九世紀著名的當代法國著名文學理論家與評論家。「讀書、生病、任職：如此過了一生。其他還有什麼？相遇、友情、愛情、旅行、閱讀、樂趣、恐懼、信仰、歡愉、幸福、義憤、難過：一言以蔽之：一些反響聲？他們存在於文本之中－而不是作品之中」，1980年2月在穿越法蘭西學苑前的大街時發生車禍， 3月26日猝逝……。除了年輕時生過一場肺病，65歲時死於一場莫名其妙的車禍，巴特的一生全交付給讀書和寫作[1]。1
作品：
著有《S/Z》、 《寫作的零度》、《戀人絮語》、《神話學》、《流行與體系》 、 《批評與真實》、《羅蘭‧巴特 》 、《羅蘭巴特論羅蘭巴特》……等著作。
理論：
1. 符號學理論：
Roland Barthes打破傳統語言學和符號論關於「所指」與「能指」的二元對立關係，批判西方傳統思考模式和方法論，並超越了李維史陀的結構主義，進入後結構主義觀點。Roland Barthes將自身當作拆解的對象，既是意義的生產者也是接收者，主客體身分（我、你、他）同時在本書中交替變化，「反身換喻」（l`autonymine） 流竄其中。Roland Barthes在本書中似乎蘊含著一個主題「若別人將『Roland Barthes』視為一個『神話』 ，那麼其『Roland Barthes』這個符號對『Roland Barthes』這個人的意義到底為何？」Roland Barthes試圖要透過此書為大眾戳破這個迷思。容我大膽的發言，Roland Barthes試圖釐清或駁斥大眾對『Roland Barthes』符號的詮釋權，透過此書的書寫他自己似乎建立了一個更大的『Roland Barthes神話』的符號系統。換句話說，如同下圖所示，Roland Barthes認為「Roland Barthes神話」原語言的原有意義抽空，而經由再建構的過程－將原有的符號當作大且新的signifier並賦予新的signified形成新的sign，sign就在不停的抽空與填滿意義的過程中展現其能動性，如同Barthes所言，「在神話概念裡沒有僵化的格式：它們可以成形、轉化、解體及完全消失」，而非Saussure 所指稱符號具有的固著性。索緒爾主要的貢獻在於奠定符徵與符旨的二元一位論的符號學基石，羅蘭巴特則將符號學轉向為文化學 ，除了擴充符徵與符旨的論述外，更提出神話語言共構系統的符徵符旨擴充說。Roland Barthes以符號學對於知識分子進行分析與拆解，面對自我的生命軌跡、寫作文本進行幾近否定或拆解，這樣面對自我分裂且離散的知識分子式的自省並非每個人都能具備、都能實踐[2]。
2. 「理想文本」（the ideal text）概念 ：
文本只是我們在某一活動，某一生產過程中的體驗，作品是具體的存在物。
文本分為可讀性文本和可寫作的文本。可讀性文本是指那些好像是可自行解讀的文本，像傳統的寫實作品，它們體現對現實的、標準的、慣常不變的觀點，可將之描述為思想觀念的幫手。可寫作的文本則要求讀者參與到意義的生產中去。是指一種創造性活動，它要求讀者積極配合，且要求讀者參與作品的生產和寫作，打破原有的、靜態的結構觀和系統觀[3]。
「具有永遠沒有結尾之文本特徵（perpetually unfinished textualiy）」，或者可描述為如同一本沒有清楚界限的書（Frontiers of a book are never clear-cut）。 對於Roland Barthes而言，「理想文本」是一種相較於傳統文本更有利於讀者拆解並且方便重新排列連結的高可塑性「文字模組」，隨時可以拼湊成形，又隨時都可以分解為最基本的形狀素材。而Roland Barthes認為「因為不連貫至少比產生扭曲的秩序來得好。」 故有別於一般自傳體例（事實上「自述」較為恰當）的敘事方式，片段的、名言錄似的連篇片簡寫作貫穿全書，片簡次序與書寫或內容涉及的時間無關，是以篇名開頭第一個字的字母順序排序而成。如此脫離序列，看似破碎的片段，實則進行各種詰辯。而片簡內容除了具自傳體裁特質之外，包含三大主要類型：清醒之夢、日記、回憶（林志明，2002） ，並對以前的寫作文本 提出反思。另正文前的大量圖像讓巴特可以不斷援引幼時故居、童年生活點滴，Roland Barthes本人也不放過對這些這照片留下反諷性又極具幽默性的眉批，佐以片段文字紀錄生活感想，反思自己曾經的書寫。
「反作用的構成：我為了避開一種不可被容忍的主流（流行）意見出現，便設定一個弔詭的反論，而這個弔詭的反論逐漸發酵、凝固，成了一個新的、僵化的主流意見，於是我必須繼續尋找出另一個新的弔詭反論來對應。」 「我所寫相關我自己的東西絕不會是最後的定論，我越『真誠、誠懇』就越需加以解釋，……。我的各篇作品彼此脫序並各自獨立成篇，沒有所謂哪一篇可以凌駕其他篇之上的；之後的文本也只是另一篇文本罷了，或一個文本系列的最後一篇罷了，但並非是意義的終結：文本之上的文本，是不具任何意義的。」
3. 「作者已死」 (the death of author)理論：
即是主張作品本身存在於作者以外的生命,因此在作品完成的瞬間，作者與作品的關係便宣告結朿，解讀權釋放回歸於讀者手中，這種對於既往觀點的批判與反省，反映出個人感覺結構的差異與對應觀點過程的重要性。RB總是在呼喚一群理想的讀者，既然好的文本是可寫的文本，RB理想中的讀者也是作者。
Barthes曾說：「一部作品之不朽，並不是因為它把一種意義強加給不同的人，而是因為它向每一個人暗示了不同的意義。」Barthes主張作品本身是存在於作者以外的獨立生命，作者與作品的關係，在作品完成的瞬間即宣告結束。Barthes認為作品不存在什麼單一的意義，重要的是讀者賦予什麼意義。所以解讀權已釋回在讀者手中，象徵了作者已死，而讀者再生。現在的網路文學，即是一種相較於傳統文本，更利於讀者拆解且便於重新排列連結的理想文本。Barthes覺得不連貫至少比產生扭曲的秩序來得好，網路文學不但可隨時拼湊成形，又可隨時分解為最基本素材，使得看似脫離序列的破碎文句，經過超連結又形成新文章，掀起一股不同形式的理想閱讀風潮。
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蕭羽婷
#879609
雅克·德希達（Jacques Derrida，1930年7月15日－2004年10月8日），當代法國解構主義大師、當代最重要亦最受爭議的哲學家之一。德里達一生總共發表超過40多部著作，以及數百篇散文。他在人文和社會科學如：人類學、歷史學、語言學、社會語言學、政治理論、女權主義和酷兒研究都有顯著影響。他的作品迄今在歐洲大陸、南美和其他國家地區的歐陸哲學中仍佔主導地位，特別是在圍繞本體論、認識論（尤其是關於社會科學）、倫理學、美學，詮釋學、哲學辯論的學術界產生了重大影響。雅克·德里達的哲學亦影響建築（以解構主義的形式)、音樂、藝術和藝術評論家。德里達曾說過，作為解構主義的鼻祖，他已留下屬於自己的「遺產」。在後來的著作中，他經常處理一些道德和政治議題，這些作品影響了不同的政治運動，從而使德里達成為一位份量十足的公眾人物。
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