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1957年生於台灣。

吳瑪悧目前居住於台灣的台北和高雄，並在兩地創作。從德國杜塞道夫國立藝術學院畢業後，吳瑪悧在1985年回到台灣、投入全新環境，也讓她重新思考藝術家在社會中的角色。吳瑪悧對與社會有關的作品產生興趣，開始製作關於重新詮釋歷史的裝置和物件。自2000年始，她開始策畫社群藝術計劃，例如與婦運團體台北市婦女新知協會玩布工作坊合作，在2000-2004年進行〈從你的皮膚甦醒〉計劃，以翻轉傳統女紅的概念，透過布與織縫來探討女性的生命歷程。

而在2006年的「人在江湖--淡水河溯河行動」，她與幾所社區大學合作，溯行台北周遭的四條河流，讓人面對環境的真實處境。吳瑪悧最近的計劃是2005-2007年在嘉義縣所策劃的「北回歸線環境藝術...

1957年生於台灣。

吳瑪悧目前居住於台灣的台北和高雄，並在兩地創作。從德國杜塞道夫國立藝術學院畢業後，吳瑪悧在1985年回到台灣、投入全新環境，也讓她重新思考藝術家在社會中的角色。吳瑪悧對與社會有關的作品產生興趣，開始製作關於重新詮釋歷史的裝置和物件。自2000年始，她開始策畫社群藝術計劃，例如與婦運團體台北市婦女新知協會玩布工作坊合作，在2000-2004年進行〈從你的皮膚甦醒〉計劃，以翻轉傳統女紅的概念，透過布與織縫來探討女性的生命歷程。

而在2006年的「人在江湖--淡水河溯河行動」，她與幾所社區大學合作，溯行台北周遭的四條河流，讓人面對環境的真實處境。吳瑪悧最近的計劃是2005-2007年在嘉義縣所策劃的「北回歸線環境藝術行動」，在縣政府協助之下，她邀請超過30位藝術家居住在20個村子裡，透過藝術來建立學習社群。這個計劃對於官方的文化政策以及社區營造工作產生重大的啟發，也進一步促使非政府組織舉辦相關的研討會和對話，希望透過藝術帶來社會的改變。

資料來源：http://praxis.tw/archive/post-63.php

王德瑜

簡單的概念，她一直嘗試著在極簡的媒材裡探索空間的存在感，並進而思考人於空間裡的存在形式與狀態。…在她一系列以作品序號為標題的空間創作裡，呈現了對空間主題的持續性研究，轉換空間與人的主體 / 客體關係，並讓身體的感官經驗取代視覺經驗，以觀眾與作品的互動體驗值作為一個藝術家提供「進入」作品精神的入門之徑，一個表徵藝術家主觀意識的作品卻包容了參與觀眾的主觀經驗，在互動的機制裡築構了一個共感空間。

鄧文貞

融合生活經驗中的每日的平凡事物，如食材、烹飪、餐具、人體、女紅等，創作媒材多樣化且均能信手拈來，兼容並蓄；感想或材質源自於傳統經驗，再延伸至現代或後現代感的創作思維，藝術創意恰如其分，成就...

王德瑜

簡單的概念，她一直嘗試著在極簡的媒材裡探索空間的存在感，並進而思考人於空間裡的存在形式與狀態。…在她一系列以作品序號為標題的空間創作裡，呈現了對空間主題的持續性研究，轉換空間與人的主體 / 客體關係，並讓身體的感官經驗取代視覺經驗，以觀眾與作品的互動體驗值作為一個藝術家提供「進入」作品精神的入門之徑，一個表徵藝術家主觀意識的作品卻包容了參與觀眾的主觀經驗，在互動的機制裡築構了一個共感空間。

鄧文貞

融合生活經驗中的每日的平凡事物，如食材、烹飪、餐具、人體、女紅等，創作媒材多樣化且均能信手拈來，兼容並蓄；感想或材質源自於傳統經驗，再延伸至現代或後現代感的創作思維，藝術創意恰如其分，成就簡約、婉轉、細膩、詼諧的作品風格。

謝鴻均

（1961－）是一名臺灣藝術家，同時也是臺灣著名的中生代女性藝術家，其作品主要於關注在性別議題。她出生於苗栗縣，從先後就讀國立台灣師範大學美術學系、美國紐約普瑞特藝術學院藝術創作碩士、美國紐約大學藝術研究所藝術創作博士，現在則擔任國立新竹教育大學藝術與設計系專任教授[2]。謝鴻均的作品經常獲邀參與國立台灣美術館、台北市立美術館、高雄市立美術館的展出，並且獲得國立台灣美術館、台北市立美術館、高雄市立美術館、國立歷史博物館的典藏。

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