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中庸之道(Mesotes)在亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)的理論邏輯論證中，譯為「中間性」，但其哲學意義以譯「中道」或中庸之道較妥。 　　亞氏在〔尼各馬科哲學〕(Ethika Nikomokkeia)一書中指出：任何事情都有過度、不及和中間等三種情況，「過度」與「不及」常常會破壞道德品質，只有位於中間的「中道」能保存道德品質；而「德性」就是那種可以使人成為善良，並使人能夠出色運用其功能的一種品質，其本性就是「適得其中」。他說：「德性就是中道，是對中間的命中，是最高的善和極端的正確。」 　　亞氏進而說：一切有識之士，都在避免過多和過少，而選取中間求得中道，也就是「增一分則太長，減一分則太短」的意思。如當一個人有恐懼、勇敢、欲望、憤怒、憐憫等感到痛苦或快樂時，情感表現可能過度激烈，也可能並不明顯，過度或不足都不好，要以「適中」為度。也就是說，在適當的時間、適當的情況、針對適當的人、為了適當的目的、以適當的方式表達情感。 　　就體力和健康方面說，鍛練過多或過少都會損害體力，飲食過多或過少也會損害健康，唯有適度才能保持健康。同理，對於節制、勇敢以及其他德性，也是如此。如一切都迴避、都懼怕、對什麼事都不敢堅持，就會變成儒夫；反之，如果天不怕地不怕、橫衝直撞，又會變成莽漢。又如過度沉緬於快樂而不能自拔者為放縱，迴避一切快樂又變成淡漠無情。反過來說，對享樂有節制，成為節制之後，就不刻意追求享樂；習於堅定而不恐懼，就為勇敢，之後就更加堅定和無畏。這些都足以證明，節制、勇敢等德性，會因為「過度和不及」而有失，只有合乎「中道」才是德性。 　　亞氏又舉例說：恐懼和自信的中道是「勇敢」；快樂和痛苦的中道是「節制」；財富的接受和支付的中道是「慷慨」；名譽和不名譽的中道是「淡泊」。 　　由此可知「中道」乃是位於過度與不及之間，但在於行事時妥善拿捏。亞氏認為並不是每個人都能找到圓的中心，而是有知識的人才能找到。因此需要充分的熟練與高度的技巧，才能從每件事物中去發現中道。 　　在教育或個人生活方面，「中道」精神的掌握與發揮，是個人生命趨向平和穩定的鵠的，從追尋這個鵠的的過程中，個人可以逐漸找到屬於自己的「時中」時機，此與〔中庸．第二章〕：「君子之中庸也，君子而時中」的觀點可以匯通。所謂時中就是要如孟子所說，要能執兩用中，但是執中無權猶執一，故必須權衡輕重得失，彈性運用時中原則。

引自http://terms.naer.edu.tw/detail/1302297/