19. 「合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。」是下列哪一個派別？
(A)儒家
(B)道家
(C)名家
(D)雜家

班固-漢書藝文志諸子略敘

道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。

 翻譯：道家那個流派，大概出於古代的史官。他們連續記載成功失敗、生存滅亡、災禍幸福、古今的道理。然後知道秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）相符於堯的能夠謙讓，易經上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實行道家學術，那麼就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認為只要用清靜無為，就可以治理好國家。

漢書 藝文志諸子略
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"儒家者流,蓋出於司徒之官.助人君,順陰陽,明教化者也.遊文於六經之中,留意於仁義之際.袓述堯,舜,憲章文,武,宗師仲尼,以重其言,於道最為高.孔子曰:「如有所譽,其有所試.」唐,虞之隆,殷,周之盛,仲尼之業,己試之效者也.然惑者既失精微,而辟者又隨時抑揚,違離道本.苟以嘩眾取寵.後進循之,是以五經乖析,儒學寖衰.此辟儒之患."
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[譯文]
儒家那個流派，大概出自於古代的司徒之官。他們幫助國君，順應自然，宣明教化。涵泳於六經的文章當中，特別注意仁義之間的事務，遠宗堯舜的道統，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，來加重他們言論的重要性，在各派道術當中最為崇高。孔子說：「若是對別人有所稱讚，就一定先對他有所試驗。」唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業，是已經經過試驗而有成效的。但是迷惑的人已經失去了（儒家經典中）精深奇奧的道理，而邪僻的人又追隨時俗任意曲解附會經書的道理，違背離開了聖道的根本，只知道以喧嘩的言論來博取尊寵。後來的學者依循著去做，所以五經的道理就乖謬分離，儒學就逐漸的衰微的；那就是那些邪僻的儒著所留下來的禍患啊。 
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"道家者流,蓋出於史官.曆記成敗,存亡,禍褔,古今之道.然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持.此君人南面之術也.合於堯之克攘,《易》之嗛嗛,一謙而四益,此其所長也.及放者為之,則欲絕去禮學,兼棄仁義;曰獨任清虛,可以為治."
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[譯文]
道家那個流派，大概出於古代的史官。他們連續記載成功失敗、生存滅亡、災禍幸福、古今的道理。然後知道秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）相符於堯的能夠謙讓，易經上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實行道家學術，那麼就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認為只要用清靜無為，就可以治理好國家。
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"陰陽家者流,蓋出於羲,和之官.敬順昊天,曆象,日月,星辰,敬授民時,此其所長也.及拘者為之,則牽於禁忌,泥於小數,舍人事而任鬼神.
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法家者流,蓋出於理官.信賞必罰,以輔禮制.《易》曰:「先生以明罰飭法.」此其所長也.及刻者為之,則無敎化,去仁愛,專任刑法,而欲以致治.至於殘害至親,傷恩薄厚."
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[譯文]
陰陽家這個流派，大概出於古代掌天文的官職。他們尊重的順從上天，用曆象來記錄日月星辰的運行，尊重的教導人民按照天時祭祀、耕種；這就是他們的長處。等到拘泥固執的人來實行陰陽家的學術，就被禁忌所牽制，拘泥於占卜問卦的小手藝，捨棄了人事而迷信鬼神。 
法家這個流派，大概出自於古代的法官。他們獎賞很有信用處罰必然施行，來輔助禮儀制度的推展。易經上說：「先王用很嚴明的刑罰來整飭法律。」這就是他們的長處。等到刻薄的人來實行法家的學術，那麼就不要教化，舍去了仁愛，專門用刑法，而想要達到治理國家的目的；至於殘害了最親近的人，傷害恩義刻薄了應該親厚的人。 
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"名家者流,蓋出於禮官.古者名位不同,禮亦異數.孔子曰:「必也正名乎!名不正,則言不順;言不順,則事不成.」此其所長也.及譥者為之,則苟鉤釽析亂而己.
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[譯文]
墨家者流,蓋出於清廟之守.茅屋采椽,是以貴儉;養三老,五更,是以兼愛;選士大射,是以上賢;宗祀嚴父,是以右鬼;順四時而行,是以非命;以孝視天下,是以上同;此其所長也.及蔽者為之,見儉之利,因以非禮;推兼愛之意,而不知別親疏."
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名家這個流派，大概出自於古代掌禮儀的官職。古代名號品位不一樣，所用的禮節也就異等。孔子說：「一定要來端正名分啊！珠海成人玩具廠名分不端正，那麼所說的話就不順當；所說的話不順當，那麼所做的事就不成功了。」這就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來實行名家的學術，那麼就只會賣弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭罷了。 
墨家這個流派，大概出於古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子裏，所以注重節儉；奉養大哥更事致仕的人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時做事，所以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實行墨家學術，只看到節儉的好處，因此就反對禮節；推廣兼愛的旨意，而不知道分別親疏遠近。 
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"從橫家者流,蓋出於行人之官.孔子曰:「誦《詩》三百,使於四方,不能專對,雖多亦奚以為」又曰:「使乎!使乎!」言其當權制宜,受命而不受辭,此其所長也.及邪人為之,則上詐諼,而棄其信.
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雜家者流,蓋出於議官.兼儒,墨,合名,法,知國體之有此,見王治之無不貫,此其所長也.及蕩者為之,則漫羨而無所歸心."
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[譯文]
　 縱橫家這個流派，大概是的出於古代的外交官。孔子說：「讀了詩經三百篇，派他出使到國外去，不能獨當一面應對進退，固然學了很多又有何用呢？」孔子又稱贊蘧伯玉的使者說：「好使者呀！好使者呀！」這就是說一個使者應該權衡工作的利害得失做適當的處置，只接受出使的命令而不接受應對的言辭，這就是他們的長處。等到邪惡的人來實行從橫家的學術，那麼就崇尚欺詐，而背棄了應該遵守的誠信。 
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　 雜家這個流派，大概出於古代的議政之官。他們相容儒家、墨家，綜合了名家和法家，他們知道治理國家的體要必須有這些派的主張，他們也看出來王道政治必須百家貫通，這就是他們的長處。等到放蕩的人來實行雜家的學術，就散漫雜亂而沒有中心目標。 
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"農家者流,蓋出於農稷之官.播百縠,勸耕桑,以足衣食.故八政,一日食,二日貨.孔子曰:「所重民食.」此其所長也.及鄙者為之,以為無所事聖王,欲使君,民並耕,誖上,下之序.
小說者家流,蓋出於稗官.街談巷語,道聽塗說者之所造也.孔子曰:「雖小道必有可歡者焉.致遠恐泥,是以君子弗為也.」然亦弗滅也.閭裏小知者之所及,亦使綴而不忘;如或一言可采,此亦芻蕘,狂夫之議也."
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[譯文]
農家這個流派，大概出於古代掌管農業的官職。他們勸導人民耕田種桑來使衣食充足。所以古代最重要的八件政事，第一就是吃飯的問題，第二就是貨物的問題。孔子說：「要重視人民吃飯的問題。」這就是他們的長處。等到鄙陋的人來實行農家的學術，認為用不著聖明的君王，想要使君民一起耕種，這就違背了君臣上下的次序。 
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小說家這個流派，大概出自於古代的小官。（這一派）是大街小巷的談論，馬路上傳說的人所造成的。孔子說：「固然是小的技巧也一定有值得觀賞的處所；但想要推行久遠恐怕滯泥不通，所以君子是不學的。」但是它也不會沒落。（小說家）是鄉裏有小智慧的人所寫的東西，也要把它編輯保存起來而不要健忘了；假如裏面有一句話值得我們來採用，這也就如同古代樵夫、狂放的人他們的議論一樣（有參考的價值）。
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"諸子十家,其可觀者九家而已.皆起於王道既微,諸侯力政,時君世王,好惡
殊方.是以九家之術,蠭出並作,各引一諯,崇其所善,以此馳說,取合諸侯.其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也:仁之與義,敬之與和,相反而皆相成也.
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《易》曰:「天下同歸而殊塗,一致而百慮.」今異家者,各推所長,窮知究慮;以明其指,雖有蔽短,合其要歸,亦六經之支與流裔.使其人遭明王聖主,得其所折中,皆股肱之材已.
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仲尼有言:「禮失而求諸野.」方今去聖久遠,道術缺廢,無所更索,彼九家者,不猶愈於野乎若能修六藝之術,而觀此九家之言,舍短取長,則可以觀萬方之略矣."
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[譯文]
諸子共有十家，其中值得觀賞的不過九家而已，都是起於王道政治已經衰微今後，諸侯以武力相征伐，當時的國君，喜好厭惡的不一樣，所以九家的學術紛紛興起。各自引用他們的一種學說，推崇他們學說的好處，用這學說來奔走遊說，迎合諸侯的心理。他們的言論固然不一樣，就譬如水火，是互相沒落也是互相生長的；就像仁與義，敬與和，固然性質相反卻又是互相生成的。
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　　易經上說：「天下（學問）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很冗雜但是目標一致。」
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　　現在各家的學者，各自推崇他們學說的長處，用盡了智慧和思慮，來闡明他們學說的要旨。雖然各自有偏見短處，但是綜合他們的主要歸趨，發現他們也都是從六經分支出來的。假使讓他們遭遇到聖明的君王，能折中採用他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊。
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　　孔子說過：「禮儀散失了要到鄉野去尋找。」現在距離聖人的時代很久遠了，聖人的道術殘缺廢棄，沒有處所再去加以追求了，採用他們九家的學術不是勝過去鄉野找來得好嗎？若是能修明六經的學說，觀察參考這九家言論，捨棄短處取用長處，就可以通達治理國家的各種方法了！