21.中國向來注重禮儀，面對不同的人，稱謂也會不同。如第一人稱「我」面對長輩時應自稱「僕」、 「小子」；面對上級時稱「卑職」。請根據下文內容判斷，「 」中何者為「第一人稱」代名詞？
(A)如或知「爾」，則何以哉？
(B)此係公事，「先生」幸勿推辭。
(C)「吾」諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳。
(D)微之，微之，不見「足下」面已三年矣，不得足下書欲二年矣。

A)如或知「爾」，則何以哉？出自孔子與學生之談話

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也，居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也爲之，比及三年，可使有勇且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民，如其禮樂，以俟君子。“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉。“點，爾何如？”鼓瑟稀，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也。”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“爲國以禮，其言不讓，是故哂之。“唯求則非邦也與？“安見方六七十如五六十而非邦也者？“唯赤則非邦也與？“宗廟會同，非諸侯而何？赤也爲之小，孰能爲之大？”

子路、曾皙、冉有、公西華陪坐，孔子說:“不要顧及我年長,而不敢講真話。你們經常說,沒人理解你們,如果有人理解並重用你們,你們打算如何?”子路急忙說:“較大國家,夾在大國之間,外有強敵入侵,內有饑荒肆虐,我來管理,只要三年,可使人人有勇氣,個個講道義。”孔子微笑。“冉求,你怎樣?”答:“方圓幾十裏的地方,我來治理,只要三年,可使百姓衣食充足,至於精神文明,要等能人來教化。“公西赤,你怎樣?”答:“我不敢說能幹好,但願意學習。祭祀的事,外交的事,我願穿著禮服,做個助理。“曾點,你怎樣?”曾皙彈琴正接近尾聲,他鏗地一聲放下琴,站起來說:“我與他們三位不同。”孔子說:“說說有什麽關係?只是各談各的志向而已。”曾點說:“暮春三月,穿上春天的衣服,約上五六人,帶上六七個童子,在沂水邊沐浴,在高坡上吹風,一路唱著歌而回。”夫子感歎說:“我欣賞曾點的情趣。”其他三人走後,曾皙問:“他們三人的話怎樣?”孔子說:“只是各談各的志向而已。“您爲何笑仲由呢?“治國要講禮讓,他的話一點也不謙虛,所以笑他。“冉求談的是治國嗎?“怎麽見得治理方圓幾十裏的地方就不是治國呢?“公西赤談的是治國嗎?“祭祀和外交,不是國家大事是什麽?如果公西赤只能當助理,誰能當總理?”

足下 也可以對長輩

在古代下對上或同輩間相稱都用「足下」這個敬辭。如樂毅《報燕惠王書》︰「恐傷先王之明，有害足下之義，故遁逃走趙。」意思是說︰擔心損害了先王英明的形象，破壞了您仁義的名聲，所以逃到趙國。又《史記‧卷六‧秦始皇本紀》︰「閻樂前即二世，數曰：『足下驕恣，誅殺無道，天下共畔足下，足下其自為計。』」意思是：閻樂上前走近秦二世胡亥，批評胡亥說︰「您傲慢任性，隨便亂殺人，天下人都背叛您了，請您自己想一想。」《史記‧項羽本紀》︰「張良謝曰︰『……謹使良奉白璧一雙，再獻大王足下；玉斗一雙，再拜奉大將軍足下。』」上面都是臣子對君王尊稱為「足下」的例子。

戰國以後，「足下」就不只是限於臣子對君王，也可以用於同輩間的互相稱呼。如唐朝皮日休《移元徵君書》載有：「果行其道，罄南山之竹， 不足以書足下之功，窮百谷之波，不足以注足下之善。」這是皮日休為勸進一個非常有能力卻歸隱山林的朋友，希望他出來為世人服務的書信。又《三國演義‧第四十五回》︰「幹愕然曰：『吾久別足下，特來敘舊。』」

因此，不管是下位對上位，或者是同輩間相稱，「足下」都是帶有敬意