234 　 就民權與人權的區別而言，在對象方面，人權的「人」，是指：
(A)政治人
(B)自然人
(C)社會人
(D)年滿二十歲的人 (5)有團體有組織的眾人。

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統計： A(0), B(14), C(4), D(2), E(0) #291517

詳解 (共 1 筆)

#1170416
“政治人”是人類對於自身本質的第一個認識。公元前4世紀至公元前3世紀，古希臘思想家亞里士多德和古代中國的思想家苟子幾乎同時形成了這樣的認識。此後兩千多年，“政治人”成為人性假設中最主要的內容，在日常社會交往中，政治活動也就成了最重要的活動之一。亞里士多德當時所要探討的問題是：人類為何一定要過這種“城邦”(今天歐洲語言中的“政治”[polifies]一詞就是古希臘“城邦”[poHs]一詞的衍化)的演化。他提到，相互依存的兩個生物必須結合，其種類才能得到延續。對於人類，這種結合的形式就是家庭，在家庭的基礎上，由若幹個家庭聯合組成村莊，再由若幹個村莊聯合組成城邦。這時，社會就進化到高級而完備的境界。如此看來，城邦的形成是由於人類生活的自然發展，其存在的理由是為了使人類過上“優良的生活”。也就是說，“城邦”是自然的產物，是社會團體發展的終點，體現了自然的本性。亞里士多德寫道：“由此可以明白城邦出於自然的演化，而人類自然是趨向於城邦生活的動物。” 這裡的後一句話，按其本義，也可譯為：“人類在其本性上，也正是一個政治動物。”這就是後人廣泛引用的亞里士多德那句名言— — “人是政治的動物”的藍本。接著亞里士多德進一步探討：作為動物，人類為什麼能比蜂類或其它群居動物所結合的團體達到更高的政治組織呢?答案就在於人類有語言和理性。有了理性，人類就可以辨認善和惡、正義和不正義以及其它類似的觀念；有了語言，人類就可以把這種理性的認識相互傳達；有了語言和理性，人類就可以形成思想上的共識，進而結成政治上的共同體——“城邦”。
 
　　人的全面發展、社會的協調發展是以人對自己的認識為思想前提的。關於人性的認識則是人對自己的認識的核心內容。在關於人性的認識中，“經濟人”假設、“政治人”假設和“文化人”假設是幾個最為基本的認識。一部人類社會發展史按其發展的側重點可以邏輯地依次分為經濟發展史、政治發展史和文化發展史，其中政治發展史(或稱政治文明建設史)處於人類社會發展的中間階段，成為物質文明建設和精神文明建設的中介。相應的，“政治人”假設則是政治發展、政治文明建設的必要的人性基礎。為推動人的全面發展和社會的協調發展，對“政治人”假設這一政治發展、政治文明的人性基礎進行深人研究是十分重要的。
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