3. 清代的古文家：「桐城三祖」，下列何人不是？
(A)薛福成
(B)姚姬傳
(C)劉大櫆
(D)方望溪

桐城派:桐城三祖(方苞.劉大櫆.姚鼐)

漢賦四傑－司馬相如、揚雄、班固、張衡

建安七子－孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨

初唐四傑－駱賓王﹑王勃﹑楊炯﹑盧照鄰

唐代田園詩派－王維、孟浩然、劉長卿、韋應物

唐代進取詩派－岑參、高適、崔灝、王昌齡

唐代浪漫詩派－李白

唐代社會寫實派詩－杜甫

宋代婉約派－晏殊、晏幾道、歐陽修

宋代豪放派－蘇軾、辛棄疾、陸游

宋代格律派－周邦彥、姜夔

北三蘇－蘇洵、蘇軾、蘇轍

濟南二安－李清照、辛棄疾

元曲四大家－馬致遠、關漢卿、白樸、鄭光祖

八龍三虎－荀淑與八子儉、緄（音滾）、靖、燾（音導）、汪、爽、肅、敷為八龍及賈彪三兄弟

『大曆十才子』－盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿湋（音韋）、夏侯審、李端

西晉三張－張載、張協、張亢

元和八大詩人－韓愈、柳宗元、孟郊、賈島、李賀、劉禹錫、元禛、白居易

五兄弟詩人－竇常、竇牟音母）、竇群、竇庠（音祥）和竇鞏。

五姐妹詩人－宋若莘、宋若昭、宋若倫、宋若憲、宋若荀

北宋二蘇－蘇舜元、蘇舜欽

二程－程顥、程頤

明代公安派－袁宗道、袁宏道、袁中道

明代竟陵派－鍾惺、譚元春

吳中四子－文徵明、祝允明、唐寅、徐禎卿

桐城派的基本理是從方苞開始建立的。他繼承歸有光的「唐宋派」古文傳統，提出「義法」主張：「義」即『言有物』，「法」即『言有序』。言有物，說文章要有內容；言有序，說文章要有條理跟形式技巧。他對於文章，要求的是「雅潔 」。

劉大櫆雖無重要的建樹，但他是姚鼐的老師，所以在桐城派上，是承先啟後者。

姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主張，在提倡「義理（內容合理）、考據（材料確切）、詞章（文詞精美），三者不可偏廢。」^[1][2]又在學習方法上，提出古文八要：「所以為文者八，曰：神、理、氣 、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲 、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？」（《古文辭類纂序》）

主張學習左傳、史記，講究義法，提倡義理，要求語言雅潔，反對俚俗。

桐城派以「道統自任」，戴均衡《方望溪先生集外文補遺序》說：「平心論之，宇宙間無今漢學家，不過名物、象數、音韻、訓詁未能剖析精微，而於誠、正、修、齊、治、平之道無損也；而確守程、朱如先生者，多一人則道看一方，遂以昌明於一代。」梁啟超說：「桐城派又好述歐陽修『因文見道』之言，以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統自任，而與當時所謂漢學者互相輕。」

主張學習左傳、史記，講究義法，提倡義理，要求語言雅潔，反對俚俗。

桐城派以「道統自任」，戴均衡《方望溪先生集外文補遺序》說：「平心論之，宇宙間無今漢學家，不過名物、象數、音韻、訓詁未能剖析精微，而於誠、正、修、齊、治、平之道無損也；而確守程、朱如先生者，多一人則道看一方，遂以昌明於一代。」梁啟超說：「桐城派又好述歐陽修『因文見道』之言，以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統自任，而與當時所謂漢學者互相輕。」

(A)薛福成  

文学方面，他虽然长期与桐城派文人为伍，曾推崇桐城派，但亦曾指责吴汝纶标榜桐城，并自言出使之后文风有所变化。为文多着眼于经世致用，不受桐城派约束。其政论文洋洋洒洒，曲尽事理，既谨严有序，又雄辩有力，黎庶昌誉为“首屈一指”。其中许多重要议论切中时弊，有些重大建议得到采纳。薛福成文善于记述。他记述鸦片战争和太平天国时期许多重要的遗闻轶事，往往兼有文学价值和史料价值。

桐城派的基本理是從方苞開始建立的。他繼承歸有光的「唐宋派」古文傳統，提出「義法」主張：「義」即『言有物』，「法」即『言有序』。言有物，說文章要有內容；言有序，說文章要有條理跟形式技巧。他對於文章，要求的是「雅潔 」。

劉大櫆雖無重要的建樹，但他是姚鼐的老師，所以在桐城派上，是承先啟後者。

姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主張，在提倡「義理（內容合理）、考據（材料確切）、詞章（文詞精美），三者不可偏廢。」^[1][2]又在學習方法上，提出古文八要：「所以為文者八，曰：神、理、氣 、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲 、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？」（《古文辭類纂序》）