34. 黃汝亨〈復吳用修〉：「兩境迭進，終歸擾擾；半是阿堵小賊，坐困英雄耳。吾與 足下俱不免，故敢及之；此未可示俗客也！」 文中的「阿堵小賊」，應是指：
(A) 喜奉承的小人
(B) 好賭成性之徒
(C) 錢財的代稱
(D) 閉塞的見解

「阿堵物」一詞，源自於南朝宋劉義慶《世說新語．規箴》曰︰「王夷甫（王衍）雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嘗言錢字。婦欲試之，令婢以錢遶牀不得行。夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：『舉卻阿堵物』。」

這則記載大意是說，魏晉時代知識分子的哲學談論，多以老莊思想為談論內容，不涉及任何現實事情，即所謂的「清談」、「玄談」。晉朝臨沂人王衍，即以清談著稱，時人稱其神姿高徹，如瑤林瓊樹。

由於王衍一向崇尚玄學，常常憎恨他的妻子貪婪卑汙，因此他口裡不曾說過「錢」字。王衍的妻子想試探他，一天晚上，趁王衍熟睡，她叫婢女拿錢繞著睡床擺放，讓他起床後無法行走。

王衍早晨起床，看見床四周擺滿了錢，妨礙自己走路，就喚來婢女說︰「拿走這些東西。」隨著這件事漸漸傳開，「阿堵物」一詞，慢慢的就成為錢的代稱

黃汝亨〈復吳用修〉

▪️原文：

懷足下意非楮墨可了，彼此窮愁，亦復默會，姑與足下陳説兩境：

泉聲咽石，月色當户；修竹千竿，芭蕉一片。或探名理，時對佳客。清曠則弟蓄嵇、阮，飛揚則奴隸原、嘗。蕭然四壁，傲睨千古。此一境也。

采薇頗艱，辟纑不易。內窘中饋之奉，外虛北海之尊，更復好義，先人守雌去道。食指如林，多口若棘，風雅之趣既減，往來之禮務苛。此又一境也。

兩境迭進，終歸擾擾。半是阿堵小賊，坐困英雄耳。吾與足下俱不免，故敢及之，此未可示俗客也。

▪️翻譯：

懷念足下的心意不是用紙墨文字所能表達的。彼此窮困潦倒，也互相心心相印，暫且與足下説明兩種境界：

泉水擊打石頭髮出嗚咽的聲響，月光灑向門户，千竿修長的竹子，一片芭蕉，此時，或探討名理學問，或面對知心的客人，清曠起來比嵇康、阮籍還要超脱，狂放不羈時把平原君、孟嘗君當作自己的奴隸；室內一無所有，卻目空一切，這是一種境界。

采薇充飢日子艱辛，織麻為衣生活困難；家內缺乏日常的飲食，對外不能像北海相孔融那樣用酒招待客人；又比別人更喜歡講情義，安於卑微遠離繁華的場所；家庭人口眾多，人多口雜閒話似荊棘刺人；風雅的趣味已經減少，應酬的事務多而繁雜，這又是一種境界。

這兩種境界交替逼進，最終還是歸結到煩亂困擾。一半是金錢這玩意兒，使英雄困迫無路。我與足下都難免這種困境，所以我才敢如此説，這些話不可以對俗人説。

資料來源：百度百科

《明·黄汝亨·复吴用修》鉴赏

怀足下意非楮墨可了，彼此穷愁亦复默会，姑与足下陈说两境。泉声咽石，月色当户，修竹千竿，芭蕉一片。或探名理，时对佳客。清旷则弟蓄嵇阮，飞扬则奴隶原尝。萧然四壁，傲睨千古。此一境也。采薇颇艰， 辟纑不易。 内窘中馈之奉， 外虚北海之尊。更复好义，先人守雌去道，食指如林，多口若棘。风雅之趣既减，往来之礼务苛。此又一境也。两境迭进，终归扰扰。半是阿堵小贼，坐困英雄耳。吾与足下俱不免，故敢及之。此未可示俗客也。

(《寓林集》)

这篇书信是作者隐居生活的一点记录。

全文的结构非常清楚： 开头说怀念足下的深意非文字可以表达，彼此虽都是穷愁之士，但心灵却能默契会通; 中间陈说自己的处境; 结尾说这些都不能展示晓喻于俗人。由于有了开头和结尾的那种神秘孤傲而又深情的口吻，中间两境及其对照到底具有怎样的含义，自然也就成了读者关注和玩味的中心。

第一境的描写是由外到里，由自然到精神。作者以泉水淙淙作声的陪衬，以月光皎洁作色的点染，以修竹、芭蕉为主体构成一个清空幽冷的意境，并由此引发自己感怀的思绪。其中 “咽”、“当”等字颇见炼字工夫。“探名理”、“对佳客”是作者日常生活的寄托，表现出一种精神的惬意。接下来先用两个明典： “嵇阮”指“竹林七贤”的代表嵇康和阮籍，“原尝”指战国时以好士著称的平原君和孟尝君。这是表白作者心仪名士佳客，以此为乐。再用了一个暗典“萧然四壁”这是化用司马相如早年家无资产、惟有四壁徒立的故事，含蓄地表达了自己才高心远，因而敢于“傲睨千古”的情怀。这是一种旷达超脱的境界，很有士大夫的性情，但其中也已暗寓了一点家境贫愁的牢骚。第二境是家境的描绘： 吃穿艰难不易，人口又多，“风雅之趣”和“往来之礼” 自然也成尴尬。“中馈之奉”指有妇女在家中操持日常饮食，“北海之尊”则指一定的地位和身份。“内”、“外”皆匮乏，其窘迫可见。这种情况下，只能守雌抱扑，生计之忧，与超然求道之衷相悖相扰。

两相比较，精神上的清高自傲因现实生计的窘迫拮据而带上一种苦涩的意味，而对现实的忿懑和自嘲又因心志高远，更添一层伤感和几多牢骚。所谓“两相迭进，终归扰扰”，要理解两境之关键，便全在这八个字。“阿堵”在这里当指钱财。最后还要说这只能在你我家境相仿的知己间说说，“未可示俗客”，又回到了开头那份清高和孤傲，真是一种士大夫的心态。