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湯顯祖的「貴生」思想有着濃厚的儒家色彩，他力圖把人的生命納入儒家仁、義、禮、孝的範疇。他主張「生之為性」，肯定人的肉體生命，但並不認為「生」等同於食色之性，「知生之為性是也，非食色性也之生」。湯顯祖認為，應當把「生」與「仁」結合起來，把「生」納入禮義的規範之中。他說：「孟子恐人止以形色自視其身，乃言此形色即是天性，所宜寶而奉之。知此則思生生者誰。仁孝之人，事天如親，事親如天。故曰：『事死如生，孝之至也』。」如果一個人沒有「仁孝之心」，那麼，「雖有其生，正與亡等」，也就是說雖生如死，沒有任何的生存價值。

介乎於此，我們也許並不難理解在《牡丹亭》中，湯顯祖借杜麗娘之口，公然宣稱：「生者可以死，死可以...

湯顯祖的「貴生」思想有着濃厚的儒家色彩，他力圖把人的生命納入儒家仁、義、禮、孝的範疇。他主張「生之為性」，肯定人的肉體生命，但並不認為「生」等同於食色之性，「知生之為性是也，非食色性也之生」。湯顯祖認為，應當把「生」與「仁」結合起來，把「生」納入禮義的規範之中。他說：「孟子恐人止以形色自視其身，乃言此形色即是天性，所宜寶而奉之。知此則思生生者誰。仁孝之人，事天如親，事親如天。故曰：『事死如生，孝之至也』。」如果一個人沒有「仁孝之心」，那麼，「雖有其生，正與亡等」，也就是說雖生如死，沒有任何的生存價值。

介乎於此，我們也許並不難理解在《牡丹亭》中，湯顯祖借杜麗娘之口，公然宣稱：「生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也」；「似這般花花草草由人戀，生生死死隨人願，便酸酸楚楚無人怨！」這種「生者可以死，死可以生」的豐富想像，反映了當時男女青年渴望美好生活的滿腔熱情，表現了以個性解放為主要內容的反封建思想的力量。這是資本主義開始萌芽的晚明時代精神之所在，也是湯顯祖比同時代作家更深刻地把握和反映現實本質的特點之所在。https://www.chiculture.net/30012/html/b08/30012b08.html