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法蘭克福學派（The Frankfurt School）中的阿圖塞（1918-1990）把自己研究的東西看做是「科學」的，他把文化觀點整合進晚年馬克斯（Karl Marx）的「科學」框架中。 阿圖塞認為馬克斯一生經歷了一次「認識論的斷裂」（epistemological break）他認為馬克斯早年是人文主義的信徒接受黑格爾（Hegel）的唯心論，晚年則採取了科學論的方法，他指出後期馬克斯的變化是結構性的，而且也是具有正面意義，較優越的。但是，這種思考使得阿圖塞忽略前期馬克斯的經歷，而硬要從後期作品中找尋馬克斯支持文化的實例，並建構理論，這無疑是困難的，所以他必須藉助結構主義的幫忙。 在他的解釋中，上層建築是有助於資本主義的維持，提供資本主義再生產的必要...
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法蘭克福學派（The Frankfurt School）中的阿圖塞（1918-1990）把自己研究的東西看做是「科學」的，他把文化觀點整合進晚年馬克斯（Karl Marx）的「科學」框架中。 阿圖塞認為馬克斯一生經歷了一次「認識論的斷裂」（epistemological break）他認為馬克斯早年是人文主義的信徒接受黑格爾（Hegel）的唯心論，晚年則採取了科學論的方法，他指出後期馬克斯的變化是結構性的，而且也是具有正面意義，較優越的。但是，這種思考使得阿圖塞忽略前期馬克斯的經歷，而硬要從後期作品中找尋馬克斯支持文化的實例，並建構理論，這無疑是困難的，所以他必須藉助結構主義的幫忙。 在他的解釋中，上層建築是有助於資本主義的維持，提供資本主義再生產的必要條件，而國家與法律則是壓迫的機器，但是不同於一般馬克斯正統派，他指出上層建築具有一種「相對的自主性」（relative autonomy，Althusser, 1971:135）。明顯的，阿圖塞要擺脫過於簡化的經濟決定論，但又堅持要用結構論來解釋社會。 在另一本《列寧與哲學和其他論文》（Lenin and Philosophy and Other Essays，A.....觀看完整全文，請先登入