39、老子言：「聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫 唯弗居，是以不去。」下列「」中說明何者正確？
(A)文中的「聖人」是指「有能力者」
(B)「無為」之事是指「順自然」
(C)為而不「恃」是指「等待」
(D)是以不「去」是指「離開」

(A)文中的「聖人」是指「有能力者」 ＞有大智慧的人
(B)「無為」之事是指「順自然」 
(C)為而不「恃」是指「等待」 ＞自以為是
(D)是以不「去」是指「離開」＞失去

老子道德經 (第二章 天下皆知美之為美) 

天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 是以聖人處無爲之事，行不言之教。 萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 

如果全天下都知道『美』的絕對標準，那麼不合乎該標準的『惡』就產生了； 同樣的，如果全天下都知道『善』的絕對標準，不合乎其標準的『不善』也就產生了。 所以，無中生有，有最後又歸於無。處理難事先由易處著手，最後難事成了易事。 長短是相比較而知的，高的會向下傾倒，主唱與合音相唱和，前面的人走著後面的人追隨。 所以，有大智慧的人，不以那些主觀的相對感受做為處事行動的目的。用“以身作則”的方式教育，避免了因言語文字產生的誤導。 萬物不需言辭就能因循常道而規律地運作。生養萬物卻不佔為己有；有大作為卻不自恃，成就妙化萬物的大功卻不居功。 就因為他從不居功，豐功偉績也就一直出現在他身邊了。 

是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

[譯文]

聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式實行教化。聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。