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近年來，關於研究商周青銅器上的動物紋祥的論文屢見於多種學術期刊。對花紋的意義眾說紛紜，其中主要有圖騰說、辟邪說、薩滿通靈說、目前張光直先生的薩滿通靈說影響甚大，他的觀點廣泛影響了學術界。但我認為這個觀點是值得商榷的。張先生認為中國的商周時期，在人們的精神上是一個巫術時代，並且幾乎把所有青銅藝術都解釋成巫術的表現。似乎只有這樣中國文化才能和世界其他地區保持一致的步調。今天再來討論這個問題有如下兩方面的意義：一、世界文化是多樣發展的，中國青銅器藝術能否用弗雷澤理論加以解釋，是涉及到中國古代文化主體精神的定位問題；二、考古發現怎樣用本土文化精神加以詮釋。       　　一、薩滿通靈說及其影響 ...
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近年來，關於研究商周青銅器上的動物紋祥的論文屢見於多種學術期刊。對花紋的意義眾說紛紜，其中主要有圖騰說、辟邪說、薩滿通靈說、目前張光直先生的薩滿通靈說影響甚大，他的觀點廣泛影響了學術界。但我認為這個觀點是值得商榷的。張先生認為中國的商周時期，在人們的精神上是一個巫術時代，並且幾乎把所有青銅藝術都解釋成巫術的表現。似乎只有這樣中國文化才能和世界其他地區保持一致的步調。今天再來討論這個問題有如下兩方面的意義：一、世界文化是多樣發展的，中國青銅器藝術能否用弗雷澤理論加以解釋，是涉及到中國古代文化主體精神的定位問題；二、考古發現怎樣用本土文化精神加以詮釋。       　　一、薩滿通靈說及其影響     張光直先生《商周青銅器上的動物紋樣》有如下表述： “在商周之早期，神話中的動物發揮在人的世界與祖先及神的世界之溝通上，……在古代的中國，做為與死去的祖先之溝通的占蔔術，是靠動物骨骼的助力而施行的。禮樂銅器在當時顯然用於祖先崇拜的儀式，而且與死後去參加祖先的行列的人一起埋葬。因此這些銅器上之鑄刻著作為人的世界與祖先及神的世界之溝通的媒介的神話性的動物花紋，勿寧說是很不難解的現象。”（註：張光直：《商周青銅器上的動物紋樣》，《考古與文物》1981年第2期。）       張先生觀點影響範圍涉及到考古、歷史、政治、藝術的廣闊領域。只要涉及到這個題目，人們總會提起他。例如，90年代，金正耀《二裏頭青銅器的自然科學研究與夏文明探索》一文雲：“張先生從宗教祭祀、藝術和神話傳說的角度研究青銅器，認為青銅器以及夏禹九鼎傳說表達的象征意義，不但是王或帝對通天權力的獨占而且是對制作通天工具原料的獨占，這些主要通過商代青銅器研究得出的見解十分精辟。”（註：金正耀：《二裏頭青銅器的自然科學研究與夏文明探索》，摘自《文物》2000年第1期。）楊泓在《美術考古半世紀》中寫道：“圖案表現的應是自然界找不到的怪獸……以它為青銅紋樣，正令禮器增添了神秘而令人畏懼之感，祭祀時以通天神祖先，又體現出那些禮器的主人是有令人恐懼的權威正應是當年商王貴族們所希望達到的藝術效果。”（註：楊泓：《美術考古半世紀》，文物出版社1997年，P63。）艾蘭《龜之謎》說：“張光直先生曾指出，世界上包括中國在內的許多早期文化中，大張獸口的藝術母題是通向另一個世界通口的象征。確實，外部世界就象是一只永不厭倦的野獸，嚼食著人食；以及動物和莊稼。”（註：艾蘭：《龜之謎》，四川人民出版社1992年，P146。）晁福林《商代的巫與巫術》：“比較可信的說法是這樣的紋飾表現了巫師借助動物而與神靈溝通。”（註：晁福林：《商代的巫與巫術》，《學術月刊》1996年第10期。）陳望衡《龍騰鳳翥》雲：“張光直先生說商周青銅器上的動物紋樣，實際上是當時巫覡通天的一項工具是有道理的。”（註：陳望衡：《龍騰鳳翥》P240，浙江大學出版社1994年。）曹振.....看完整詳解