40.陳夢林著有《望玉山記》一文，對台灣玉山推崇有加，文中並以中國名山相互比較，以彰顯玉山之特色，請問下列那 座名山在比較之列
(A)衡山
(B)華山
(C)武夷山
(D)以上皆是。

〈望玉山記〉
錄自《諸羅縣志》，陳夢林作

玉山之名，莫知於何始？不接人境，遠障諸羅邑治；去治莫知幾何里？或曰：山之麓，有溫 泉。或曰：山北與水沙連內山錯，山南之水達於八掌溪。然自有諸羅以來，未聞有躡屩而登之者。山之見恆於冬日，數刻而止。予自秋七月至邑，越半歲矣；問玉 山？輙指大武巒山後烟雲以對。且曰：是不可以有意遇之。

臘月既望，館人奔告玉山見矣！時旁午，風靜無塵，四宇清徹。日與山射，晶瑩耀目： 如雪、如冰、如飛瀑、如鋪練、如截肪。顧昔之命名者，弗取玉韞於石，生而素質，美在其中而光輝發越於外？臺北少石，獨萃玆山；山海之精醞釀而象玉，不欲使 人狎而玩之，宜於韜光而自匿也。山莊嚴瑰偉，三峰並列；大可盡護邑後諸山，而高出乎其半。中峰尤聳，旁二峰若翼乎其左右。二峰之凹，微間以青：注目瞪視， 依然純白。俄而片雲飛墜中峰之頂，下垂及腰，橫斜入右，峰之三，頓失其二，游絲徐引諸左，自下而上，直與天接；雲薄於紙，三峰勾股摩盪、隱隱如紗籠香篆 中。微風忽起，影散雲流，蕩歸烏有：皎潔光鮮，軒豁呈露。蓋瞬息間而變幻不一，開閉者再焉。過午，乃盡封之以去。

以予所見聞，天下名山多 矣。嵩、少、衡、華、天台、鴈蕩、武夷之勝，徵奇涉怪，極巍峩、窮幽渺，然人跡可到；泰山觸石、匡廬山帶皆緣雨生雲，黎母五峰晝見朝隱，不過叠翠排空，幻 形朝暮，如此地之內山斂鍔乎雲端、壯觀乎海外而已。豈若玆之醇精凝結，磨湼不加；恥太璞之雕琢，謝草木之榮華。江上之青，無能方其色相；西山之白，莫得比 其堅貞。阻絕乎人力舟車，縹緲乎重溟千嶺。同豹隱之遠害，擇霧以居：類龍德之正中，非時不見。大賢君子，欲從之而末由；羽客緇流，徒瞻言而生羨。是寰海內 外，獨玆山之玉立乎天表，類有道知幾之士超異乎等倫，不予人以易窺，可望而不可即也。


望玉山記翻譯
玉山的名字不知從何時開始？它地處幽僻，山下無人居住，遠遠地護衛著諸羅縣(嘉義縣)官署所在地；距離縣治亦不知有多少里？有人說： 「玉山山腳下有溫泉！」有人說：「玉山北面與日月潭附近的群山參差交錯，玉山南邊的溪水一直流入八掌溪。」但是自從有諸羅縣以來，卻不曾聽說有人穿著草鞋 登上玉山的。而玉山山頭的出現，也常常僅止於冬天的某些時候。我從秋天七月到諸羅縣，至今已超過半年了，問人玉山在那兒？每每得到的回應就是跟我指著大武 群山後面那一片煙雲瀰漫的地方。而且還說：「要看玉山呀！那是可遇而不可求的啊！」
農曆十二月十六，客棧的人跑來告訴我：「玉山出現了，可以看見 玉山了！」當時將近中午，風靜悄悄地，空氣中沒有任何塵埃，天地間一片清澈乾淨，日光被玉山反射出來，明亮透澈，光彩逼眼，那潔白的光亮像雪、像冰、像急 流飛奔的瀑布、像一匹鋪展開來極柔軟潔白的絲綢、像剛被劃切割開的潤白脂肪。我反覆思考著前人命名為「玉山」的原因，難道不是取其美玉蘊藏於石中，天性本 質素樸潔白，內在美好而光彩發揚散耀於外嗎？北臺灣地區鮮少奇石，而山海之精華獨獨聚集在這座山上，經長時間醞釀蓄積而成這山石如玉的形象，自是不願讓人 親近狎弄，應當是希望能收斂光芒，故而隱匿自身，讓人不輕易遇見的吧！山的形狀莊嚴瑰麗又高峻，三座山峰並列，大到足可以完全護翼其後群山，而且高出群山 的一半。中峰特別高聳，旁邊的兩座山峰，好似護衛在它的兩側，而兩座山峰之間的塌陷處，略微間雜了一些青色，而當我專注地瞪眼直視後，卻發現它仍然是一片 純白。不久，有一抹雲飛了下來，停在中峰的峰頂，又向下墜到山腰，接著橫向斜入右邊，玉山三峰立刻消失了兩座。而後雲絲慢慢伸長飄到左邊，由下往上，飄向 天空與藍天相接。雲比紙更薄，在三峰之間來回飄動拂摩，朦朦朧朧，彷彿薄紗籠罩著裊裊而升的篆文般的煙縷。忽然間微風吹拂，雲散煙消，一切歸於空無，而皎 潔光亮的玉山豁然朗現。大概來看，轉瞬之間變化不一，一再瑣入雲海後又豁然朗現。過了中午之後，雲才全然遮蔽了玉山，而再也看不見。
憑我的經驗， 所見聞過的天下名山十分之多。嵩山、少室山、衡山、華山、天台山、雁蕩山、武夷山的美景，奇特怪偉，極其高聳，極其幽深隱密，但是人卻可以到達。泰山(石 山)、匡廬山群皆因雨而雲氣繚繞；廣東的黎母五峰白天顯現早晨隱沒，僅僅是碧巒凌空層疊，早晚隨著雲霧變幻，像這地區最高的山崖出沒於雲端，於海外觀之， 覺得壯觀罷了。那裡能像這玉山凝聚了質樸純淨的本性，不加任何雕琢砥礪，以雕琢為恥，拒絕草木茂盛之雕飾呢？大江上的青綠，沒法而和它的景色相比；西山上 的雪白，比不上它的堅貞。人力舟車無法到達，高遠隱忽於洋洋大海和崇山峻嶺之間。如同豹一般隱居山林以遠離災害，選擇雲務繚繞之處居住；像龍擁有君子德行 般，堅守正中之道，不是對的時機決不顯現。賢能的君子想要追隨它卻無法可及；道士僧徒僅能企盼而心生羨慕。此天地之間，獨此玉山能峻拔聳立於天邊，似修行 有道而能預知事情細微徵兆的能人，遠遠超出同輩太多，讓人無法輕易窺見其奧妙，而只能遠望讚嘆卻無法接近啊！

陳夢林（1664年－1739年），字少林，福建縣漳州人，漳浦縣監生，與周鐘瑄、阮蔡文被稱為 「諸羅三賢」，並與藍鼎元、莊亨陽齊名的漳州學者。人稱其「漳之奇男子」。時人稱為「他齋先生」，他的居處經常換，且在住宅門額土書寫「他齋」的原故。他 年少發憤讀書，留心經事濟世，習有兵法策事。

一、生平

陳夢林，於康熙三年(1664)生於漳州漳浦縣雲霄鎮(今屬雲霄縣)，二十五年（1686），陳夢林遊學於黔中，考試生員名列第一，黔州知州黃虞庵因才學 出眾，薦入太學。五十年，黃虞庵任福建巡撫，招夢林人署。五十五年（1716），諸羅知縣周鐘瑄延請陳夢林纂修邑志。」康熙六十年（1721），陳夢林在 總兵藍廷珍軍中為謀士，參贊戎情。後又於雍正元年（1723）遊歷臺灣數月，著《臺灣後遊草》ㄧ書。返鄉後婉謝總督推薦做官的機會。幹隆四年 （1739），一代奇才在「他齋」中告別人世。

二、諸羅縣志

《諸羅縣誌》的纂修是陳夢林以其對臺灣時局投入的關注及治史的嚴謹態度。他以為，「清人初得臺灣，不事經理，文恬武嬉，偷安旦夕。」「天下有宏遠深切之 謀，流俗或以為難而不肯為，或以為迂而不必為。其始為之甚易而不為，其後乃以為不可不為而為之，勞費已十百千萬矣。」此種史家透徹的洞察力，也有鑑於明代 在澎湖及南澳治理上的得失，因明朝政府以為島嶼險遠，不必重視設防，而使陸外為海盜和倭寇的盤穴，陸疆沿岸遭殃。雖後來設總兵在島上鎮守，然已付出極大的 代價。陳夢林請政府要臺灣的設防治理，他又說：「今半線至淡水，水泉沃衍，諸港四達，猶玉之在璞也。流移開墾，舟楫往來，亦既知其為玉也已。而雞籠為全臺 北門之鎖鑰，淡水為雞籠以南之咽喉，大甲、後壟、竹塹皆有險可據，乃狃於當前之便安，不規久遠之計，為之增置縣邑防守，使山海之險，馳而無備。將必俟亡羊 而始補牢乎！南澳、澎湖、臺灣之往事可睹已！」1陳夢林的言辭懇切，終得到清政府的重視。後來雞籠、淡水先後設置防務。

陳夢為《諸羅縣誌》搜集資訊，遍遊全縣境，輾轉於臺灣沿海、山地和平原，對於現在臺灣基隆到嘉義間的描述，散佈於《諸羅縣志》各卷，他認為北疆擁有良港 和三大平原(今北臺灣)，且與廈門ˋ福州交通方便，短期內可成為聚眾的市集。其時諸羅縣建置僅三十餘年(1684設縣)，規制未備，他對「島嶼、汊港之出 入險易，戰艋民船之大小堅脆」，皆作了詳盡的調查。重視及考訂縣地內可以駐兵設險、墾田建市者。

五十六年，費時八個月的編纂，《諸羅縣志》終於完成，全書共十五萬言，志有十二，即：封城志、規制志、秩官志、祀典志、學校志、賦役志、兵防志、風俗志、 人物志、物產志、藝文志和雜記志，及形勝、海道、水陸防汛、漢俗、番俗等四十七目。它為臺灣文化史上留下一曲不朽的篇章，近三百年來一直是人們瞭解和研究 臺灣的重要文獻，記錄極其豐富珍貴的臺灣文化、歷史、語言、民俗、宗教等方面的資料。學者以為《諸羅縣志》是所有臺灣地方志中較優異者2。

三、著作

著作有《漳州府志》、《漳浦縣志》、《諸羅縣志》、《臺灣後遊草》、《他齋詩文集》、《遊台詩》3等。