理性主義:心靈實體說,形式訓練說 ex.柏拉圖,洛克(早年)
經驗主義:心靈狀態說,ex.赫爾巴特,休謨,洛克(晚年)
心理狀態說(doctrine of mental states)由於心靈實體非人所能直接認知,故心靈實體說引起了不少理論上的困難。心理狀態說即欲擺脫心靈實體的包袱,而根據人所能直接認知到的心理作用進行闡述。心理狀態說認為,心靈並不是靈魂,而是所假定的靈魂的種種作用,是人自覺的內心生活的種種狀態。這種心靈學說,開始於休姆(D. Hume, 1711~1776)。休姆以為,關於實體的假說,是毫無根據的。一切信念的形成,都應根據經驗,而經驗則是來自對於一切感覺印象的想像。所謂心靈只存於前後相續如縷的種種心理狀態之中。 心理狀態說對於教育理論和實施的影響則有:理論上,與心理狀態說有關的最有名學說,是聯結論(associationism)或心理原子論(psychological a...
心理狀態說(doctrine of mental states)由於心靈實體非人所能直接認知,故心靈實體說引起了不少理論上的困難。心理狀態說即欲擺脫心靈實體的包袱,而根據人所能直接認知到的心理作用進行闡述。心理狀態說認為,心靈並不是靈魂,而是所假定的靈魂的種種作用,是人自覺的內心生活的種種狀態。這種心靈學說,開始於休姆(D. Hume, 1711~1776)。休姆以為,關於實體的假說,是毫無根據的。一切信念的形成,都應根據經驗,而經驗則是來自對於一切感覺印象的想像。所謂心靈只存於前後相續如縷的種種心理狀態之中。 心理狀態說對於教育理論和實施的影響則有:理論上,與心理狀態說有關的最有名學說,是聯結論(associationism)或心理原子論(psychological atomism)。此派學說認為,心靈在初生時是空無所有的,只是接納外界的一切印象的容受器。心靈只是經驗的產物,意識狀態的集合體,並不超於自然而存在,反而受自然規律限制的。人類對於外界的印象只有被動的吸收,而無主動的選擇或支配的作用。
赫爾巴特(J. Fr. Herbart, 1776~1841)將這種心理狀態說中的聯結論或心理原子論應用在教育方面,認為教育的要義並不在於訓練心能,而是在提示適當的觀念來建設這些心能,來充實它們的內容。此外在提示適當觀念時,應該特別注意觀念的內容是否與感覺經驗有關,並且重視課程的次序安排與教學的步驟,使學生能獲得穩固的知識。
77.赫爾巴特(J. F. Herbart)的「五段教學法」中重視教材的排列與提..-阿摩線上測驗