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梵唄是自印度傳來帶有吟誦性質與正規意義的佛教音樂，又叫「唄贊」、「梵響」。「唄」是歌詠佛經，設贊於管弦。在印度歌詠佛經的散文長行或詩體偈頌都稱作唄。但在中國，唄分為「唄贊」和「轉讀」二門，前者用於佛經偈頌部分的唱誦，後者用於佛經散文部分的唱誦。最早的唄贊轉讀音樂出現在三國時吳的建業地區，由西域的來華僧侶創制，另亦編制許多夢中受天神感悟而制唄的傳說，最有名的是托名曹植聽到魚山岩岫裡的誦經聲，仿效而製之梵唄，近代史家陳寅恪已考證其並非事實。東晉道安曾經制定關於講經、課誦、道場纖悔等一系列禮儀的法規，在這些禮儀場合都要歌唱梵唄，並經各地僧侶效法。道安的弟子慧遠發展其制度，在廬山創造新...

梵唄是自印度傳來帶有吟誦性質與正規意義的佛教音樂，又叫「唄贊」、「梵響」。「唄」是歌詠佛經，設贊於管弦。在印度歌詠佛經的散文長行或詩體偈頌都稱作唄。但在中國，唄分為「唄贊」和「轉讀」二門，前者用於佛經偈頌部分的唱誦，後者用於佛經散文部分的唱誦。最早的唄贊轉讀音樂出現在三國時吳的建業地區，由西域的來華僧侶創制，另亦編制許多夢中受天神感悟而制唄的傳說，最有名的是托名曹植聽到魚山岩岫裡的誦經聲，仿效而製之梵唄，近代史家陳寅恪已考證其並非事實。東晉道安曾經制定關於講經、課誦、道場纖悔等一系列禮儀的法規，在這些禮儀場合都要歌唱梵唄，並經各地僧侶效法。道安的弟子慧遠發展其制度，在廬山創造新的佛教音樂制度，即「唱導」，原先的唄贊用於課誦佛經，配入管法、音曲規則，富有西域風格。反之，唱導則用於宣講佛經，內容是「廣明三世因果，卻辨一齋大意」，采摘各種音樂素材，不拘一格，為兼有民歌風格的即興詠唱，富有南方風格。「唱導」成為後來淨土宗宗教活動的重要部分，唄贊制度和唱導制度建立之後，另有用於禮佛、娛佛的佛曲誕生，最早是梁武帝制作漢族佛曲十曲，用以述佛法，佛教走向隆盛，而西域佛曲的傳入，也造成佛寺音樂團體和佛寺劇場的誕生。至唐代，佛教音樂系統基本形成：一是唄贊音樂，用於佛經課誦和經文宣講。二是唱導音樂，用於教義宣傳和佛事場合。三是佛曲音樂，用於佛教慶典和佛寺文藝活動。三者各自在某一方面實現宗教藝術的功能，佛教音樂的教育功能已具完足性，故在唐代以後便沒什麼改變。

梵，是清淨的意思；唄，是 「唄匿」的略稱，意為讚頌或歌詠。因為是來自梵地的法曲，所以稱為「梵唄」。

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