5. 商周青銅器表面上，經常刻鑄動物或野獸形象，其中部分並非現實中 所存有，學界對其功能有許多討論，以下相關描述何者有誤？
(A)目前接受為「薩滿通靈說」
(B)上述說法由美國張光直教授提出
(C)置於墳墓中以排拒惡靈入侵
(D)原本的稱謂「饕餮」並不正確

近年來，關於研究商周青銅器上的動物紋祥的論文屢見於多種學術期刊。對花紋的意義眾說紛紜，其中主要有圖騰說、辟邪說、薩滿通靈說、目前張光直先生的薩滿通靈說影響甚大，他的觀點廣泛影響了學術界。

張光直先生《商周青銅器上的動物紋樣》有如下表述：

“在商周之早期，神話中的動物發揮在人的世界與祖先及神的世界之溝通上，……在古代的中國，做為與死去的祖先之溝通的占蔔術，是靠動物骨骼的助力而施行的。禮樂銅器在當時顯然用於祖先崇拜的儀式，而且與死後去參加祖先的行列的人一起埋葬。因此這些銅器上之鑄刻著作為人的世界與祖先及神的世界之溝通的媒介的神話性的動物花紋，勿寧說是很不難解的現象。”（註：張光直：《商周青銅器上的動物紋樣》，《考古與文物》1981年第2期。）

    張先生觀點影響範圍涉及到考古、歷史、政治、藝術的廣闊領域。只要涉及到這個題目，人們總會提起他。

在古代，靈媒通常被稱為薩滿，他們是一個部落的靈魂人物，個別情況下也可能是統治者本人。即使是出於種種儀式凈化要求令薩滿不可能成為統治者的情況下，薩滿也通常占有部落精神世界的統治權。在人類對周圍環境沒有控制能力，只能聽天由命的年代，薩滿通過跟精靈、祖先或其他能量溝通，帶給人們寶貴的信息。憑藉這些信息，人類可以決定未來的天時氣候、狩獵採集的去向、婚喪嫁娶的日子、治病救人的方法，甚至是下一任部族首領的人選。

薩滿根植於古代部落文化，作為一種民俗現象曾經廣泛分布在世界各個大洲。海地的巫毒術、印尼的扶乩、印第安的圖騰崇拜、凱爾特的德魯伊、鄂倫春的跳神以及佩魯的迷幻植物使用等等，全都是薩滿文化的體現。由於不同的地域文化背景，薩滿的形式、儀式、規矩也都多有不同。但全世界的薩滿都有一些共同點：

1. 相信靈體世界的存在。這些靈體經常以動物的形式出現，並可以對人類世界產生直接影響。靈體有好有壞，而薩滿的任務就是控制這些靈體，或與他們交流協作，以幫助部族發展。

2. 通過歌舞、擊鼓等方法引導薩滿進入另一種意識狀態與靈體溝通。

3. 薩滿一般都能夠治病，尤其是身心疾病，他們也負責幫部落成員解決其他困難矛盾。

原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/culture/jv24ppy.html

「饕餮紋」一詞乃後世約定俗成，，並非商周時代的原名。戰國末年《呂氏春秋·先識》提到：「周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。」據此，北宋時的古器物圖錄將青銅器上突出動物頭部的紋飾，稱為饕餮。也有學者主張改稱為獸面紋。

為何原本的稱謂「饕餮」並不正確

可請問出處或依據嗎？～