專技高考◆諮商的心理學基礎(原人類行為與發展)題庫下載題庫

前習俗水準的道德推理對於兒童非常普通，有時成人也會表現出這種水準的道德推理。前習俗水準的道德推理，是根據行為的直接後果來進行推理。前習俗水準包括道德發展的第一階段和第二階段，都純粹只是關心自己，表現出利己主義傾向。

在第一階段，個體關注行為的直接後果與自身的利害關係。例如，如果一個人由於某個行為而受到了懲罰，此負增強使這個行為被認為是道德上錯誤的。一個行為所受的懲罰有多嚴重，就說明這個行為有多「壞」。^[12]此外，個體並不注意其他人的觀點與自己的觀點有何不同。這個階段也可以稱為權威主義階段。

在第二階段，個體持「對我有何益處」的立場，將正確的行為定義為對自己最有利的行為。第二階...

前習俗水準編輯

前習俗水準的道德推理對於兒童非常普通，有時成人也會表現出這種水準的道德推理。前習俗水準的道德推理，是根據行為的直接後果來進行推理。前習俗水準包括道德發展的第一階段和第二階段，都純粹只是關心自己，表現出利己主義傾向。

在第一階段，個體關注行為的直接後果與自身的利害關係。例如，如果一個人由於某個行為而受到了懲罰，此負增強使這個行為被認為是道德上錯誤的。一個行為所受的懲罰有多嚴重，就說明這個行為有多「壞」。^[12]此外，個體並不注意其他人的觀點與自己的觀點有何不同。這個階段也可以稱為權威主義階段。

在第二階段，個體持「對我有何益處」的立場，將正確的行為定義為對自己最有利的行為。第二階段的道德推理，顯示對其他人的需要興趣有限，而只關注自己是否得到更多的利益（正增強），例如「你抓了我的背，我也要抓你的」。^[3]在第二階段，關心他人不是基於忠誠或內在的尊重。在前習俗水準缺乏社會的觀點，不會因社會契約（第五階段）而煩惱，因為行為目的是為滿足自己的需要和興趣的。第二階段的觀點經常被視為道德相對主義（moral relativism）。

習俗水準編輯

習俗水準的道德判斷是青春期和成人的典型狀態。用習俗推理的人對行為進行道德判斷時，會將這些行為與社會崇尚的觀點與期望相對照。習俗水準包括第三和第四個道德發展階段。

在第三階段，自我進入社會，扮演社會角色。個體關注其他人贊成或反對的態度，保持與周圍社會角色的和諧一致。他們努力要做一個「好孩子」，實現這些期待，^[3]認為這樣是理所應當的。在第三階段，對一個行為進行道德判斷，是根據這個行為對人際關係所帶來的後果，包括尊重、感謝和互惠。法律和權威的存在，只是為了進一步支持這些固執己見的社會角色。在這一階段的道德推理中，行為的目的扮演更重要的角色：「他們覺得很好...」。^[3]

在第四階段，重要的是遵守法律和社會規範，因為它們對於維持社會有效運轉非常重要。在第四階段的道德判斷，認為社會的要求勝過個人的要求。其核心觀念通常是關於是非對錯的規定，例如基督教基要主義的情形。如果有人觸犯法律，每個人都有義務和責任來捍衛法律或規則。如果有人確實觸犯了法律，那就是不道德的。因此在這一階段，過失是一個重要因素，它把壞人與好人區分開來。

後習俗水準編輯

後習俗水準，又稱為原則水準，包括道德發展的第五階段和第六階段。這時，個體又成為從社會突出出來的單獨的實體。個人自己的觀點應該放在社會的觀點之前。由於後習俗水準也是將自我放在他人之前（特別在第六階段），有時會被錯認為是前習俗行為。

在第五階段，認為個體應持有自己的觀點和主張。因此，法律被看作是一種社會契約，而非鐵板一塊。那些不能提升總體社會福利的法律應該修改，應該達到「給最多的人帶來最大的利益」。^[8]這要通過多數決定來達到，以及不可避免的妥協。民主政治顯然是基於第五階段的道德推理。

在第六階段，道德推理是基於普世價值進行抽象推理。它超越了第四階段，認為只有在基於正義的情況下，法律才是有效的。法律所許諾的是正義，所以不義的法律就不必服從。同樣它也超越了第五階段，認為由於社會契約並非義務的道德行為之本質，會出現正義變成多餘之物的情況。在第六階段，作出道德決定不是根據有條件的假言命令（hypothetical imperative），而是根據無條件的絕對命令（categorical imperative，見伊曼努爾·康德的絕對命令）。當你替一個人設身處地著想，他也會設想人人都在想同樣的事（見約翰·羅爾斯的「無知之幕」veil of ignorance^[14]）。一致同意的結論是，採取行動。這樣，行為絕不是手段，而總是以自身為結果；一個行為因為它是正義的，而不是因為它是機械的、預期的、合法的或先前達成一致的。雖然柯爾伯格堅持第六階段的存在，但是他很難找到一個被試能夠一貫處於第六階段。結果顯示很少有人曾經達到柯爾伯格模型的第六階段。

參考：https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/柯尔伯格道德发展阶段