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      清代臺灣漢人社會的建立，從 1980 年代以來，就有「土著化」和「內地化」

二種不同的分析架構，討論清代傳統漢人社會在臺灣的型構，及其與國家權力、

族群分類之間的關係。

    「內地化」的說法是李國祁教授在 1975 年提出的，他的主張有以下幾點：

1.臺灣自康熙朝納入清帝國的版圖後，雍正以降，清廷所推行的政策，為使其

內地化，目的在使台灣成為中國本部各省的一部份。至十九世紀中期，臺灣

西部已開發地區內地化幾已完成，非僅設官分治與中國本部相同，社會領導

階層已由豪強轉變為士紳階級。

2.清季政治措施的重心在於撫番、拓墾與設官分治，因臺灣當時是移墾地區，

其政治近代化的目的是內地化，多數地區仍屬於未開化，或已開化而政治制

度仍在草創未上軌道的狀況中。而撫番、拓墾與設官分治是使全島達於文治

的最重要措施，經由這種措施方能使臺灣在政治與文化上達成與內地無異。

因此，政治近代化的目標在於內地化，更由於內地化亦含有社會及文化上的

意義，故其成效使得臺灣整個政治與社會文化向前推進。

3.內地化的結果是臺灣成為中華文化的文治社會。「由粗放的移墾社會型態

走向文治，由畛域互異的地域觀念走向民族融合，以士紳階層為領導階層的統一。

      「土著化」的說法是由人類學家陳其南所提出，在 1975 年由陳其南

以碩士論文的型式提出。「土著化」理論的主要論點為：

1.臺灣漢人社會之發展過程是「移民社會」轉型為「土著社會」的過程，

而劃分這兩個階段的標準是社會群體構成的認同意識，在前期的「移民社會」中，

緣於大陸的祖籍意識扮演著最重要的角色，而反映在不同祖籍群之間頻繁的分類

械鬥事件上。後期的土著化過程，則以建立在臺灣本地的地緣和血緣意識做為新的

社會群體認同指標。也就是說，土著化以前的臺灣漢人社會，是一個以大陸祖籍為

社會群體認同指標的移民社會。

2.當臺灣的漢人社會逐漸定著化以後，社會群體的分類原則也跟著開始轉變，

逐漸以本地的神明信仰和新興的各種宗族組織為認同對象，特別是從受祖籍

觀念影響的移殖型宗族，轉變為源於來臺開基祖在本地所形成的新宗族。漢

人社會越是歷史悠久，而社會越是穩定，就越傾向於以本地的地緣和宗族關

係為社會群體的構成法則；越是不穩定的移民社會或邊疆社會，越傾向於以

祖籍地緣或移殖性的宗族為人群認同標準。

3.初期臺灣漢人移民社會是中國大陸傳統社會的連續和延伸，移民社會的性質

就是原傳統社會移殖或重建的過程。移民社會經過一段時間後即經土著化過

程轉化為土著社會。其特徵表現在移民本身對臺灣本土的認同感，不再一味

以大陸祖籍為指涉標準。在意識上由「唐山人」、「漳州人」、「泉州人」、

「安溪人」等概念轉變為「臺灣人」、「下港人」、「南部人」、「宜蘭人」等。

在血緣意識及祖先崇拜的儀式上不想再「落葉歸根」，或醵資返唐山祭祖。

重新肯定臺灣這地方才是自己的根據地，也在臺灣建立新的祠堂和祭祀組織，

逐漸地從大陸的祖籍社會孤立出來，成為一個新的地緣社會。