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曠野雜誌168期
Henri Lefebvre 提出空間的再現（representations of space）、再現的空間（spaces of representations）和空間中的實踐（spatial practice）來詮釋社會空間（註2）。簡單來說，空間的再現指空間建構背後代表的知識、權力和意識形態。例如，瑞士社會（2009年11月）以全民投票形式否決清真寺在瑞士境內建立。這否決不只是關乎宗教自由，更反映否決背後的權力分佈和伊斯蘭教信徒的社會地位等。

至於再現的空間，它是一個生活的空間。主要不是由意識形態所建立，反因文化干預而產生。甚至在某些社會，再現的空間成為「第三空間」，挑戰或拒絕受制於空間的代表（註3）。 雖是如此，但「第三空間」本身也會成為空間的再現。例如，教會的出...
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Henri Lefebvre 提出空間的再現（representations of space）、再現的空間（spaces of representations）和空間中的實踐（spatial practice）來詮釋社會空間（註2）。簡單來說，空間的再現指空間建構背後代表的知識、權力和意識形態。例如，瑞士社會（2009年11月）以全民投票形式否決清真寺在瑞士境內建立。這否決不只是關乎宗教自由，更反映否決背後的權力分佈和伊斯蘭教信徒的社會地位等。

至於再現的空間，它是一個生活的空間。主要不是由意識形態所建立，反因文化干預而產生。甚至在某些社會，再現的空間成為「第三空間」，挑戰或拒絕受制於空間的代表（註3）。 雖是如此，但「第三空間」本身也會成為空間的再現。例如，教會的出現是見證上主國的價值，但它也會成為獨裁和排他宗教，要求其他人從屬於它。所以，不同時候，教會內部總會出現「第三空間」對它作出反抗。最後，空間中的實踐指人產生、運用和理解空間的方法。這關乎很一般的生活，但這些很一般的生活就為空間定型。一方面，它受制於空間的再現；另一方面，它卻可以製造再現的空間。它是刻意，也可以是隨意。市集的出現就是隨意下形成，但後期經政府的干擾和規範，市集淪為一種空間的再現。再以宗教與社會為例，宗教就是在空間實踐中與社會發生互動。穿著宗教服飾的信徒在街上走動就是一個打破神聖與凡俗、私與公之別的例証。