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意識醒悟nFreire認為意識醒悟能使人們看到問題與衝突，唯有透過意識醒悟n（conscientization），才不會曲解對社會實在的認知，並能反思自我的責任，成為n恢復自我人性的主體（Freire, 1973, p.17）。

Freire在《教育作為自由的實踐》將人n的意識醒悟分為三種層次，而此書收錄於1973年的《為意識批判的教育》中：n

（一）半未轉移意識（semi-intransitive consciousness）n半未轉移意識（李奉儒，2003, p.10）是第三世界人民普遍存在的意識。其所n知覺到的領域仍侷限在生物經驗中，其所感興趣的幾乎圍繞在與生存息息相關的n事物上，無法對生活中的事實與問題作具體化思考（Freire, 1973, p.17），由於崇拜n神奇的解釋，而不能理解事情的真正因果，...

意識醒悟nFreire認為意識醒悟能使人們看到問題與衝突，唯有透過意識醒悟n（conscientization），才不會曲解對社會實在的認知，並能反思自我的責任，成為n恢復自我人性的主體（Freire, 1973, p.17）。

Freire在《教育作為自由的實踐》將人n的意識醒悟分為三種層次，而此書收錄於1973年的《為意識批判的教育》中：n

（一）半未轉移意識（semi-intransitive consciousness）n半未轉移意識（李奉儒，2003, p.10）是第三世界人民普遍存在的意識。其所n知覺到的領域仍侷限在生物經驗中，其所感興趣的幾乎圍繞在與生存息息相關的n事物上，無法對生活中的事實與問題作具體化思考（Freire, 1973, p.17），由於崇拜n神奇的解釋，而不能理解事情的真正因果，往往落入宿命論的觀點，又稱之為神n奇意識（magic consciousness）（王秋絨，1990, p.94）。在此層次中的人具有自我貶n抑的性格，因為個體已將支配性文化賦予他們的價值觀內化了，其最顯著的特質n是過度的情感依賴，生存意謂著必須依賴他人，並且低人一等的活著；因自認人n的本質是無能力的、是無法轉移實在界的，導致封閉社會中「大眾的沉默」，偶n然的打破沉默也不過只是一種突發的、無效力的反抗而已（Freire, 1973, p.17）。

n（二）素樸的轉移意識（naive transitive consciousness）n素樸的轉移意識（李奉儒，2003, p.11）階段，人們對問題的思考過度簡化，n對於過往依然存有強烈的情感；由於論證受到情緒的強烈左右，容易流於「爭辯」n東海教育評論 2008，1，1-16 P. Freire 批判教育學對於教師角色的啟示n7n而非對話（Freire, 1973, p.18）。n在此階段，人已開始反省批判自己生存的環境，感覺可以改變自己的處境，n但仍保留壓制他人的意識；人們開始對於獲得自由、同時意味著須脫離原先習以n為常的沉默感到焦慮，宰制菁英也對於如何繼續鞏固既得的權力以維持現狀感到n焦慮（Freire, 1985, pp.76-78）。

n（三）批判的轉移意識（critically transitive consciousness）n批判的轉移意識（李奉儒，2003, p.12）為意識發展的最高層次。此時，人們n對問題的解釋開始具有深度，懂得以因果原則取代神奇的解釋，在分析問題時已n能避免先入為主的觀念，並能自信的討論與接納，而不會逃避責任（Freire, 1973,npp.19-20）。nFreire認為要使人民具有批判意識，須經由「自覺」與「意識醒悟」的過程才n能達成。意識醒悟就是排除阻礙人們、使人們無法清楚知覺實在（reality）的障礙，n在此過程中，個人若有了批判意識，便能真實地知覺實在，瞭解行為的可能與限n制，明白適當的原因與環境關係，進而透過行動與反省的統合來達到解放，獲得n自由與自主（Freire, 1985, pp.85-87）。