9 有關「惻隱之心」，下列何者是其具體表現？
(A)愛人者人恆愛之
(B)稷思天下有飢者，由己飢之也
(C)一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂
(D)人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉

《孟子‧離婁下》(28)：

「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」：愛別人的人，別人也會愛他；尊敬別人的人，別人也會尊敬他

《孟子‧離婁下》(29)：

「稷思天下有飢者，由己飢之也」：后稷想天下有挨餓的人，就像是自己使他們挨餓一樣

《論語‧雍也》：

「一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂」：一竹籃簡單飯菜，一瓢的水，住在簡陋的小巷子裡，一般人對於窮困都憂愁得受不了，但是顏回卻自得其樂

《孟子‧告子上》(8)：

「人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉」：人們看它光光禿禿的，就以為在這山上未曾有過樹木，這哪裡是山原來的本性呢？

一點淺見分享，有誤請指正。

(A)愛人者人恆愛之 --- 同理心
(B)稷思天下有飢者，由己飢之也 --- 惻隱之心
(C)一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂 --- 自在心
(D)人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉 . --- 勿以貌取人

牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。
人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？
雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。惟心之謂與？

孟子說：牛山的樹木曾經很繁茂，因為它處在大都市的郊外，常用刀斧砍伐它，還能保持繁茂嗎？那山上日夜生長，受雨露滋潤的樹木，不是沒有嫩芽新枝長出來，但牛羊接著又放牧到這里，因此成了那樣光禿禿的了。

人們見它光禿禿的，就以為這山不曾長過成材的大樹，這難道是牛山的本性麼？ 

就說在人的身上，難道會沒有仁義之心嗎？有些人之所以喪失了他的善心，也就像刀斧砍伐樹木一樣，天天砍伐，還能保住善心的繁茂嗎？

（盡管）他日夜有所滋生的善心，接触了天明時的晨氣，而使他的好惡之心同一般人也有了少許的相近，（可是）他白天的所作所為，又將它攪亂、喪失了。

反復地攪亂，那麼他夜里滋生的那點善心就不足以保存下來；夜里滋生的善心不足以保存下來，那他離禽獸就不遠了。

人們見他像禽獸，就以為他不曾有過善良的天性，這難道是人的實情嗎？所以如果得到好好的養護，沒有東西不能生長；如果失去護養，沒有東西不會消亡。

孔子說：把握著就存在，放棄了就喪失；出去進來沒有定時，無人知道它的去向。大概就是說的心吧？  

原文

孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？

雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？

故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。’惟心之謂與？

譯文

孟子說：“牛山上的樹木曾經長得很茂盛，因為它長在大都市的郊外，經常被刀斧砍伐，怎能保持其茂美呢？雖然它日夜生長，有雨露滋潤，並非沒有新枝嫩芽生長出來，但牛羊又緊接著在山上放牧，所以牛山就變得那樣光禿禿的了。人們見到它光禿禿的，便誤以為它不曾生長過樹木，這難道是山的本性嗎？在一些人身上，難道就沒有愛心及最佳行為方式嗎？他們之所以放棄良心，是由於也象刀斧對待樹木那樣，天天砍伐它，怎么能茂美呢？儘管他們日夜息養善心，接觸清晨的清明之氣，他們的愛憎也與一般人有相近之處，但是他們第二天的所作所為，因為有束縛而受遏制而消亡了。束縛的多次反覆，就使夜裡息養的善心不能存留下來；夜裡息養的善心不能存留下來，便跟禽獸相距不遠了。人們看見他那近似禽獸的行為，以為他根本未曾有過善良的資質，這難道是人的本質特徵嗎？因此如果得到一定的培養，沒有什麼事物不生長的；如果失去培養，沒有什麼事物不消亡的。孔子說：‘把握住就能存留，捨棄就會消亡；進出沒有一定，就不知道過去的了。’這就是針對人心而言的吧！

「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」

——《孟子·盡心下》

養心最好的方法是減少慾望。做人慾望不多，良心即使有所喪失，也喪失得很少；做人慾望很多，良心即使有所保存，也保存得很少。

鑒於人的特徵，其生理慾望都會與心理慾望相融，且受心理慾望支配。此外，還有獨屬於心，而與其他感官無直接關聯的心理慾望，如追求權力、財富、名譽的慾望。這類心理慾望是更「高級」的慾望，都大過生理慾望。慾望是人的本能，具有極強大的能量和力量，能夠驅使人不顧一切地去實現它，猶如飛蛾撲火。

禹思天下有溺者由己溺之也，稷思天下有飢者由己飢之也，是以如是其急也：大禹想到天下有浸泡在水中的人就像自己浸泡在水中似的，后稷想到天下有挨餓的人就像自己挨餓似的，所以如此這般地急迫。