(二) 近東地區是世界宗教的重要發源地，猶太教、基督教，乃至伊斯蘭教都與該地區淵源深厚，並且都以耶路撒冷為其信仰聖地。請說明這三個宗教間的傳承與差異之處。(25 分)

四、請閱讀以下史料，試述城隍神祭祀在宋和明之間的差異。(25%)城隍神，祀典無之，吳越有之，風俗水旱疾疫必禱焉。有唐乾元二年秋七月不雨，八月既望，縉雲縣令李陽冰躬禱于神，與神約曰：「五日不雨，將焚其廟。」及期而雨，合境告足，縣官與耆老羣吏人自西谷遷廟于山巔，以答神休。此宋宣和中縉雲以陽冰篆書舊文重勒諸石，今尚存。歐陽公則云當時天下皆有城隍神，而縣則少也。范文甫嘗問於程伊川，到官三日例謁廟。伊川曰：「正如社稷先聖，又如古先賢哲謁之。」又問城隍如何，曰：「城隍不典，土地之神，社稷而已。」張南軒治桂林，毀淫祠，諸生日從游雅歌堂後，見土地祠依城隈，令毀之，曰：「此祠不經甚矣。況自有城隍在。」問：「既有社，莫不須城隍否？」曰：「城隍亦為賢也。然載在祀典，今州郡惟社稷最正。」陸游嘗記鎮江府城隍廟，謂自故時祠漢紀信為城隍神，莫知其所以始，因以為為善之報，亦正論也。又嘗云唐以來郡縣皆祭城隍，今世尤謹，守令謁見，其儀在他神祠上；社稷雖尊，特以令式從事，至祈禳報褒，獨城隍而已。禮不必皆出於古，求之義而得，揆之心而安者，皆可舉也。元吳草廬亦嘗記江州城隍廟云：「江右列郡，以漢穎陰侯灌嬰配食，或者以侯嘗定豫章諸郡而然也。」我朝洪武元年，詔封天下城隍神，在應天府者以帝，在開封、臨濠、太平府、和、滁二州者以王，在凡府州縣者以公以侯以伯。三年，詔定嶽鎮海濱俱依山水本稱，城隍神亦皆改題本主，曰某處城隍之神。四年，特勅郡邑里社各設無祀鬼神壇，以城隍神主祭，鑒察善惡。未幾，復降儀注，新官赴任，必先謁神與誓，期在陰陽表裏，以安下民。蓋凡祝祭之文，儀禮之詳，悉出上意。於是城隍神之重於天下，篋以加矣。(明·葉盛《水東日記》卷三〇「城隍神」)

(二) 近東地區是世界宗教的重要發源地，猶太教、基督教，乃至伊斯蘭教都與該地區淵源深厚，並且都以耶路撒冷為其信仰聖地。請說明這三個宗教間的傳承與差異之處。(25 分)

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