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2. 馬雅各來到臺灣後，便進入府城這個當時臺灣最大的城市傳教，並在繁榮熱鬧的看西街開設
診所。他在當地進行免費的醫療服務，因而吸引不少病患；但隨即有謠言傳出，指控馬雅各施行
邪術，挖取人心、內臟和眼睛來煉製藥物與鴉片，導致民眾包圍攻擊診所和教士。馬雅各向當地
知縣求助，後者卻表示愛莫能助，使得馬雅各不得不遷回打狗。……
一八六七年，馬雅各為拓展傳教工作，在埤頭（鳳山）北門購買房產興建教會；但當地民眾
強烈反對，甚至有人闖入教堂劫掠，地方官卻袖手旁觀。馬雅各在醫院報告中提到，傳教士在臺
灣的「每個地方都會遭遇到神棍、街頭醫師以及排外的官員的敵意」；這些人「暗指我們秘密下
毒、謀殺以及犯下其他的罪行……」。
例如，一八六八年四月十一日，教徒高長在埤頭遭人指控在檳榔和茶水中下迷藥，導致婦女
程林便涼陷入瘋狂。高長先被當地民眾毆打，後又遭官府逮捕下獄；馬雅各商請英國外交官員前
往營救，卻不得其門而入。當地民眾又攻擊基督教徒並拆毀北門教會。……
要怎麼解釋這一連串今天看來似乎相當荒謬的衝突事件呢？責怪當時民眾對西方醫學與基
督教的無知，或許是第一個進入腦海的想法。可是，不只「無知民眾」認為傳教士會行邪術和用
迷藥害人，連處理馬雅各教案的清政府官員也大多對此深信不疑。看西街衝突發生時，英國駐打
狗領事郇和（Robert Swinhoe）與臺灣官員交涉，官員雖批評民眾無知鬧事，但也抱怨馬雅各用
人體製藥已觸犯大清法律；甚至閩浙總督英桂也認為這類謠言並非空穴來風。
在民眾與傳教士的糾紛中，帶頭滋事者往往是地方仕紳。他們認為，傳教士反對祭祖，違反
儒家傳統規範；地方官員本身就是以維護道統為己任的士大夫，也對傳教士多持排斥態度。對庶
民而言，當地改信基督教的人就不再參與廟會節慶，導致村里其他居民必須分擔更高的廟會費用，
引起地方不滿。
此外，醫療傳教士常認為，地方傳統醫學和當地宗教信仰有密切的關係，若證明西醫比較高
明，就可連帶地一挫異教信仰的銳氣；這種企圖，更使得傳教士易和民間信仰團體發生衝突。知
縣凌樹荃批評馬雅各生性好辯自以為是、一天到晚與人發生言語衝突，或許不是無的放矢。
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