參、簡答題

一、甲向乙借用電動腳踏車一週，卻未如期歸還。試問：
1.甲與乙之間的法律關係屬於債權還是物權關係？為什麼？

一、請依據下列引文，設計符合「知性的統整判斷能力」的國寫測驗題，須包含題目與評分 標準。可搭配其他文本對讀出題(若有，請列出作者與篇名，若選擇文本非課本選文， 請簡述內容)。     「憤怒」做為一種情緒，時常被貼上負面標籤，指稱他人不理性、陷於情緒，無法與他 討論出更好的解決方案。但其實憤怒在我們的生活與社會中有其作用，應該公允地看待它。 人為什麼會憤怒呢？當人們明白自己受到損害、被不公平對待，自然會因為自己的尊嚴與 權利而升起憤怒，並且想要討公道、要對方彌補損失、改善現況。     而且人民對待不公義的制度時，群眾的憤怒就像個警鐘，表示被壓迫者承認他們的確 因不公義而受傷，而且，群眾會進而產生反抗的驅動力，促使社會做出改變。亞里斯多德 說：「除去憤怒，心靈就會解除武裝，對於重大的事務心灰意冷，而不能竭盡全力。」在此 時，憤怒好過選擇「認命」，選擇扭曲自身去適應制度。     但接踵憤怒而來的，往往是復仇心。哲學家納思邦認為憤怒可能導向兩個方向：希望厄運降臨在加害者身上，或者期待加害者卑躬曲膝，使其地位轉變，低於被害者。但這對預防犯罪與增進人類福祉並沒有顯著效益。然而，「想要改善現況」的憤怒後反應卻是有 益的，這是一種「轉化的憤怒」，例如曼德拉面對南非的白人優勢與壓迫，他仍堅持「建立 一個包容的新國家」的志向，因此從未想要白人受苦，而是爭取他們的合作。新國家建立 後，議會選了反種族隔離的解放之歌〈天佑非洲〉當作國歌，並想要直接廢掉舊有充滿南 非白人愛國情操的〈呼喚〉和〈天佑女王〉。南非白人大部份厭惡代表抗議的〈天佑非洲〉， 而非洲黑人從小就恨〈呼喚〉，曼德拉請議會再次考慮，不要輕易毀掉和解的基礎，才保留了〈呼喚〉。後來還透過凝聚國家共同感的橄欖球賽開始推廣〈天佑非洲〉與〈呼喚〉的混曲，最終，融合五種語言的混曲成為南非國歌現今的樣貌。(改寫自康迪絲•戴瑪《抵抗的義務》、瑪莎•納思邦《憤怒與寬恕》)

二、針對國文課學習歷程檔案(課程學習成果)製作之「內容」，請問您對任教班之學生有 何具體的建議、鼓勵方案？請舉例說明。

三、請依據下文，設計混合題題組(約 3 題)，須包含題目、參考答案、解析，問答題請附 評分標準。      火刺木是一類薔薇科的灌木，花小而白，開成繡球狀，果實成熟後呈豔紅色，吸引鳥 類或哺乳動物取食傳播。再加上新生枝條會先以刺的形式出現，之後才慢慢抽長出葉片， 因此得名。     依據採集紀錄，臺東火刺木是臺灣特有種，僅分布在花東縱谷。由於園藝市場的需求， 野生的臺東火刺木已經相當稀有。     記得那是二月中，我第一次來到撒幹。     那日我們沿圈住整個草原的鐵絲網前行，大致記錄著植被狀況。遠遠望見一群奇異的灌叢，綴著許多杯口大的白色花朵，在午後斜陽下閃爍著光芒。被那光芒吸引，我們鑽過鐵絲網，繞過牛群，來到撒幹的核心，認出了那幾叢盛放的琉球野薔薇。     就在野薔薇旁，我們發現了一小群野生的臺東火刺木。高度大約及腰，一簇一簇，也 正低調綻放著，比薔薇小多了的白花，有些花已結出了綠色的未熟果。植株上許多小枝條 正等待著春季的萌芽，仍是銳利的刺狀。     在野地裡與火刺木不期而遇時，除了植物愛好者的激動，也包含，能見證耆老口中消 失的風景，想像整個河階地的農業與採集文化、鹿群奔跑的平原生態，以及仍能沖出一個 大三角沖積扇的，那條知本溪的記憶，彷彿全都凝縮在這些灌叢之中。     在發現火刺木的三個月後，撒幹靠河的一半，突然被整個夷平了，包含野薔薇，火刺木，通通輾壓進了土中。     事情起因是知本溪的疏濬工程，需要找地方暫時堆放超過五十萬立方公尺的砂石。通 常這種時候，疏濬工程隊會選擇最崎嶇雜亂的野地，將夷平後產生的大量雜物往砂石堆裡 灌水混充，再賣給砂石業者，是門額外的生意。     我接到整地的消息時，一時不知所措，只能選擇逃避。     又過了兩個月，我才興起了去撒幹看看的想法。那時我彷彿對這件事已經麻痺，大概 是心裡還在逃避著，並不願相信，自己會看到毀滅的景象，便以一種樂觀而麻木的心情， 爬上那座三層樓高，在河岸邊綿延約一公里的巨大砂石高原。     我用望遠鏡四處搜尋，只要看到類似灌叢的質地，就仔細確認。     我記得，我是先辨認出幾塊眼熟的大石塊，然後看見旁邊殘留著一段枝條，或者石塊邊環繞著一團質地有異的葉片之類的景象——總之我三步併作兩步跑下了砂石堆，立在高 草叢中，幾欲哭泣。火刺木還在。斷了大半截，但還在。     接著，我陸續發現周邊的地表，在草叢較稀疏的地方，像網一般，蔓延著匍匐的火刺 木與野薔薇枝條。原來當它們被重型機具輾過後，嫩枝埋進土中，竟又發根萌芽，四處生 長了起來，而且一分為多，每一段破碎的枝條，都長出了一株小小的火刺木，有些甚至開 出了白花，這次的整地工程，反而促進了火刺木與野薔薇灌叢的族群擴張。     忽然驚覺，這些灌叢，似乎是早就被砍過，輾壓過，燒過，然後再生長，或許再破壞， 再生長，然後，我才遇見了它們。如果真是如此，我所追憶的原始風景，莫非只是早被破壞 過，永劫回歸的樣貌？     隔年春天，我再次走進撒幹。     一到新知本橋下，就震驚地發現，原本三層樓高，綿延近一公里的砂石堆，居然徹底 消失了，像一座山丘被夷為平地，顯然已把這些建材運銷到某處，成為城市的一角。我可 以長驅直入撒幹深處。     照例用望遠鏡掃視草原，果然，新綻放的野薔薇，又在陽光下閃耀著——這景象，跟 第一次來到撒幹所看到的，哪有什麼分別呢？     旁邊也另有好幾個灌叢正自挺立，那全都是臺東火刺木，幾乎跟當初所見一樣茂盛， 一樣刺，也正都含苞待放了。那座巨大的砂石堆彷彿不曾存在過。原來，我以為只此一回 的悲劇，其實是超乎我所能想像地一再重演。當時所見，此刻所見，都只是輪迴中的某次 重生。    在文明進程中，被肢解，離散於城市的火刺木，在漫長歷史中，聚攏又離散的知本人， 斷層又復振的部落文化，以及那個曾主宰著沖積扇，現在分裂成圳道、水溝、水田、魚塭、 池塘、溼地，支離破碎，時而精神分裂的知本溪——火刺木似乎成為這一切的隱喻。部落 像火刺木，堅強，多刺，逆來順受，生長在歷史的河道旁，屢經摧殘，又屢次從身體的每個 部分，每根刺土，抽出新芽。河流也像火刺木，被截流掏挖，阻隔又掩埋，但水永遠在，無 論是狂暴的，還是潛伏的。     這些歷史，仍散落在沖積扇的角落，像碾壓進土中的破碎枝條，或許某一天，又會從 哪裡悄悄長出新的灌叢。(改寫自黃瀚嶢《沒口之河》)

四、若您擔任本校高二加深加廣「語文表達與傳播應用」教師，請針對現今學生粗話(髒 話)隨意出口的風氣，完成至少一節課(50 分鐘)的教學活動設計。 (請針對：教材、教學活動設計、工具運用及評量方式進行說明)。

(1)對象效力(對人vs.對世)

(2)公示原則

(3)權利保障的強度與優先性

二、試以經濟學角度說明外部成本與其解決之道。(請以圖形標示出相關的—生產者剩餘、消費者剩餘、外部成本、社會總效益、社會總成本、經濟福祉等概念說明之)，再則請以寇斯的理論說明如何使外部成本內部化，並分析該理論的限制性)

1.請說明進出口貿易的利益及其可能產生的依賴風險。

2.請以圖示說明貿易開放對一國市場的影響，並說明比較利益如何促進貿易。(作答時參考使用之專有名詞：生產者剩餘、消費者剩餘、社會總效益、社會總成本、經濟福祉)