（四）矛盾型依附（ambivalent attachment）

（一）請問何謂社會學習理論（social learning theory）？並以小學教育 環境為例，說明如何應用社會學習理論來建立班級常規？

（二）教育心理學家奧蘇貝爾（D. Ausubel）提出意義學習理論 （meaningful learning theory） ，請論述其內涵，並以小學教育環 境為例，說明如何應用在學科之學習？

（三）請比較行為論和認知論對於學習的觀點有何異同之處。

（四）請根據性別基模理論（gender schema theory）說明性別認同 （gender identity）的形成。

一、 請由藝術創作的角度解析《莊子‧養生主》 「庖丁解牛」一文之內涵。      庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。      文惠君曰： 「譆，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰： 「臣之所 好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之 後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲 行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況 大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣， 所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以 無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年，而刀刃若新 發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。 動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿 志，善刀而藏之。」文惠君曰： 「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」         《莊子‧養生主》

二、請撰寫《荀子‧勸學》一文之述評       神莫大於化道，福莫長於無禍。      吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水 也，而絕江海。君子性非異也，善假於物也。      南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至，苕折，卵破，子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有艸焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，艸莖非能長也， 所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是爲芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，非其質不美也，所漸者然也。      故，君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，木枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。      施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也；草木疇生，禽獸羣居。物各從其類也。      是故，質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而泉鳥息焉。醯酸，而蜹聚焉。      故，言有招禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！

三、 「譬喻」是重要的語言表達情志方法，請就所知，舉例說明中國文學或 學術思想著作中「譬喻」的表現，及其對於著作內涵產生的影響。 （你 可以就「中國文學」或「中國學術思想」兩個方向的著作擇一回答）

一、歷史知識可能客觀嗎？可的話，史家自主性何在？不可的話，歷史如何能成信史？

（一）古史

（二）正史

110年 - 110 國立臺灣師範大學_碩士班招生考試_教育心理與輔導學系：教育心理學#110535

110年 - 110 臺北巿立大學_碩士班招生考試_心理與諮商學系(教育心理組)：教育心理學#102967

110年 - 110淡江大學_碩士班招生考試_教育心理與諮商研究所︰教育心理學#100338

109年 - 109 臺北巿立大學_碩士班招生考試_心理與諮商學系：教育心理學（教育心理組）#103266