⑵說明二十一世紀的歷史學對蘭克這段話所表露的主張已有那些不同的看法。（15 分）

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二、十九世紀中葉，日耳曼的歷史學家蘭克（Leopold von Ranke）說：「歷史資料本身比浪漫虛構更加美麗，而且無論如何也都更有趣。我要完全棄絕虛構，在自己的著作中努力避免任何創造與想像，且嚴格地忠於事實。」請根據引文論證：

二、1684 年（清代康熙 23 年）蔣毓英等人修纂《臺灣府志》（1688 年刊行），卷五「風俗」主要敘述當時漢人、原住民的風俗。請瀏覽下文並針對其所描述的漢人風俗，提出至少五項特色，以及評論作者的觀點或立場，說明其敘述是否可信、存在偏見或內容有誤。（25 分）「……今國朝寬大，苛禁咸弛，而鼠竊時聞，非天性之有異，實民心之澆薄也。而最滋害者，莫甚于賭博。夫賭博惡業也，不肖之子挾貲登塲，呼盧喝雉以為快；以一聚兩，以五聚十，成群逐隊，呌囂爭鬪，皆由於此。至于勝者思逞，負者思後，兩相負而不知悔。及家無餘資，始則出於典鬻，繼則不得不出於偷竊，亦長奸之囮也。臺習父不禁其子兄不戒其弟，當令節新年，三尺之童亦索錢于父母，以為賭博之資，遂至流蕩忘返而不知所止。莫甚于結盟，豪徤家兒，自附於結納，聚少年無賴之徒，指皎曰以盟心，撫白水而矢誓，稱兄呼弟，修登堂拜母之文，亦自謂雷陳復出，古道相期。不知往來既頻，則飲酗之累生；聲援既廣，則爭競之患起。大凡人情，寡則知檢，眾則傲放，習見習聞，口無擇言，相與鼓其雄心，以致身蹈匪僻，實政治之蟊矣。甚至有結交營棍，扛幫詞訟，箝制官長，稍拂其意，聚眾而譁之，恣行無忌，犯上作亂，視為固然，誠可慨也，又其俗之不善者。婚姻論財，不擇婿，不計門戶，夫死則再醮，或一而再而三，白首婺婦，猶字老夫，柏舟之誓，蓋亦鮮矣。佞佛諂鬼，各尚茹素，或八、九齋、朔望齋，或長齋。無論男女老幼，常相率入禮拜堂誦經聽講，僧俗罔辨，男女混淆，廉恥既喪，倫常漸乖，故異端之教不可不距也。人亦頗知讀書，兒童五、六歲便教就學，及稍長，即命輟業，雖有穎悟傑出之姿，亦言不及義而好行小慧，深可惜也，亦可慮也。若不亟設學校，開科取士，動其功名之念，恐無以格其非僻之心矣。……」

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