主題:李贄生平

李贄（1527年十月廿六－1602年三月十六）[1]，明朝晉江（今福建泉州）人。初姓林，名載贄，後改姓李，名贄[2]，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士[3]，是明朝頗有影響力的思想家、史學家和文學家，後被迫自殺，死後一度被泉州民眾奉之為神，稱「溫陵先師」。 李贄深受「泰州學派」影響，且以「異端」自居。針對當時官學和知識階層獨奉儒家程朱理學為權威的情況，貶斥程朱理學為僞道學，提出不能「以孔子之是非為是非」。詩文多抨擊前七子、後七子復古之主張，認為《西廂記》、《水滸傳》就是「古今至文」。公安派受其影響較深。晚年頗好史學，據歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續藏書》，對傳統史學觀點有所突破。 李贄承認個人私慾，「私者，人之心也，人必有私而後其心乃見」。「天盡世道以交」，認爲人與人之間的交換關係、商業交易合乎天理。 他的思想方法與當時官方的儒家主流思想格格不入，包括反對八股文、歌頌秦始皇，主張男女平等、自由婚姻等，但仍受到不少儒士文人包括李廷機等當時有影響的人物的好評。史家黃仁宇（《萬曆十五年》）認為李贄在王陽明哲學的影響下「存在着鼓勵各人以自己的良心指導行動、而不顧習慣的道德標準這一趨向。1587年，李贄就走到了這條道路的交叉點。」