主題:中説

 《中説》，又名《文中子》。十卷。隋王通撰。王通死後由其門人編輯而成。《中説》是一部教育著作。全書共分十篇：一、王道篇，二、天地篇，三、事君篇，四、周公篇，五、問易篇，六、禮樂篇，七、述史篇，八、魏相篇，九、立命篇，十、關朗篇。對許多重要的教育問題，王通都有論述。  一、關於教育的作用。認爲教育目的是培養爲王道政治理想奮鬥的「君子」。他反對生而知之的觀點，認爲「天下未有不學而成者」，「居今識遠，處今知古，惟學矣乎!」(禮樂篇)一個人能否成爲人才，關鍵在教育，「得失在乎教」(立命)。教育作用能否發揮與人性有關，他認爲人心分「道心」「人心」兩種，道心即仁義禮智信五常之「善性」，人心是爲利欲之「惡情」，道心是善的，稱爲「性」，人心是惡的稱爲「情」，兩者同存於人的「心」中，由於「人心惟危，道心惟微，言道之難進也，故君子思過而預防之，所以有誡也」(問易)。教育的作用就是把人心中固有的五常「善性」培養成爲人的仁義禮智信五種品質。由此必須排除人心對道心的干擾，即「存道心，防人心」，「以性制情」(立命)，從而充分發揮人們心中固有的「善性」。這種觀點是繼承孟子、荀子、董仲舒及佛教的人性論思想而又有辯證發展。 二、關於教育内容。王通從培養君子的教育目的出發，主張採用儒家所傳經典爲教材，以《六經》作爲主要教育内容，他説：「《書》以辨事，《詩》以正性，《禮》以制行，《樂》以和德，《春秋》以舉往，《易》以知來，先王之蘊盡矣」(魏相)。在六經中，他主張首先用《詩》、《禮》進行教育，因爲「夫教之以《詩》，則出辭令斯遠暴慢矣；約之以《禮》，則動容貌斯立威嚴矣」(立命)。達到了這些爲學做人的基本要求，才可以進一步學習其餘四經。「不學《春秋》，無以主斷；不學《禮》，無以知和；不學《書》，無以議制；不學《易》，無以通理」(立命)。他認爲這個學習順序的根據是「先成諸已，然後備諸物，先濟乎近，然後形乎遠」(立命)。學者須循序漸進，不可躐等，否則學習效果不佳。王通在教育内容上力排鬼神迷信之道，採取「敬而遠之」(天地)的態度。 三、在教學思想方面。王通首先提出教學是知、行、安的過程，「知之者，不如行之者，行之者，不如安之者」(禮樂)。學習過程由知開始，但不停留於知，而是向行發展，並認爲「非知之艱，行之惟艱」(魏相)，這是一個完整的認識過程，由此再上升到「安之」境界，即自覺地主動地堅定地學習並身體力行王道。其次，重視問對的方法，他説：「廣仁益智，莫善於問，乘事演道，莫善於對，非明君孰能廣問，非達臣孰能專對乎?」(問易)通過問對啓發誘導學生的道德思維。他主張「問則對，不問則述」(魏相)，把問對與講解相結合，《中書》全部是王通本人與弟子的問對，極其精采。第三，他不主張泛觀博覽，要求以道和義爲中心，勤學精思，他説：「學者博誦云乎哉?必也貫乎道，文者苟作云乎哉?必也濟乎義」(天地)，又説：「不廣求故得，不雜學故明」(魏相)。 四、王通的師道觀。他高度評價教師的作用，認爲教師的作用是傳道授德。有學生問王通「然則無師無傅可乎?」曰：「神而明之，存乎其人，苟非其人，道不虚行，必也傅又不可廢也」(天地)，他認爲「事者，其取諸仁義而有謀乎?雖天子必有師。然亦何常師之有，唯道所存。以天下之身，受天下之訓；得天下之道，成天下之務。民不知其□也，其惟明主乎?」(問易)既突出了教師的作用，又指出師與道的關係，教師的作用是傳授王道，但又無常師，道在則師在。王通認爲教師的另一個作用是「授德」，即向學生傳授「德業」，培養他們成爲君子。他説，君子「度德而師」，德業所在即師傅所在，「廣德而師，易子而教」(立命)。王通也論述了教師應有的修養條件，教師應「從師無常、誨而不倦」(同上)，熱愛學生，以身作則「不言之教」(述史)即教師本身的示範，主張身教與言教結合，身教又重於言教。