主題:字詩義解釋

1、( D )  下列「　」中的字音，何者 兩兩 相同？ (A)李氏子「蟠」／「幡」然悔悟 (B)六藝經「傳」／薪火相「傳」 (C)習其句「讀」／案「牘」勞形 (D)「戛」戛獨造／「戛」然而止 解析：(A)ㄆㄢˊ／ㄈㄢ。 (B)ㄓㄨㄢˋ／ㄔㄨㄢˊ。 (C)ㄉㄡˋ／ㄉㄨˊ。 (D)ㄐㄧㄚˊ。  2、( A ) 下列文句「　」中的「庸」，何者是表示反詰的語氣副詞？ (A)夫「庸」知其年之先後生於吾乎 (B)「庸」言之信，庸行之謹 (C)「庸」人自擾 (D)毋「庸」置疑 解析：(A)豈。副詞。 (B)平常的；普通的。形容詞。 (C)平常的；普通的。形容詞。 (D)需要。動詞。  3、( D )  〈師說〉一文出現很多「師」字，詞性意義均不盡相同，以下哪一組詞性意義相同？ (A)猶且從「師」而問焉／吾從而「師」之 (B)吾「師」道也，夫庸知其年之先後生於吾乎／古之學者必有「師」 (C)「師」道之不傳也久矣／於其身也則恥「師」焉 (D)巫、醫、樂師、百工之人，不恥相「師」／或「師」焉，或不焉 解析：(A)老師。名詞／學習；拜……為師。動詞。 (B)學習。動詞／老師。名詞。 (C)從師問學的。形容詞／拜師。動詞。 (D)拜師；學習。動詞。  4、( D )  下列文句「　」中的字，何者意義相同？ (A)其「下」聖人也亦遠矣／江海「下」百川 (B)聖「益」聖，愚益愚／利「益」 (C)作〈師說〉以「貽」之／「貽」誤軍機 (D)位卑則「足」羞／「足」以自豪 解析：(A)不如／地勢低下。 (B)更加／好處。 (C)贈送／耽誤。  5、( D )  下列「　」中的字詞解釋何者有誤？ (A)生乎吾前，其聞道也，「固」先乎吾：「固」是本來的意思 (B)余「嘉」其能行古道：「嘉」是欣賞、讚美的意思 (C)巫、醫、樂師、百工之人，不恥「相師」：「相師」是指互相學習 (D)巫、醫、樂師、百工之人，君子「不齒」：「不齒」指感到羞恥 解析：「不齒」是不願與之同列。  6、( A ) 下列「　」中的字義，何者 兩兩 相異？ (A)傳道「受」業／私相授「受」 (B)「固」先乎吾／「固」有道德 (C)愚「益」愚／老當「益」壯 (D)學無「常」師／人生無「常」 解析：(A)授與／接受。 (B)本來。 (C)更加。 (D)一定不變的。  7、( D )  下列文句當中沒有錯別字的選項是： (A)你們兩人之間的問題徵結就是都太好強了，誰也不肯先認錯 (B)她自識甚高，因此同學不喜歡和她合作 (C)從小生長在山野裡，取材於大自然的手工藝製作，他的作品可是微妙微肖 (D)小芬長時間收聽英文廣播節目，因此不僅聽說讀寫樣樣皆行，對於流行文化，她也有相當的涉獵 解析：(A)徵→癥。 (B)識→視。 (C)微→惟（唯、維）。  8、( B ) 「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。」關於句中的解釋，錯誤的選項是： (A)「學者」是泛指學習的人 (B)「傳道」指傳播道教教義 (C)「受業」指講授典籍 (D)「解惑」指解決對於「道」和「業」產生的疑惑 解析：傳播儒家學術思想。  9、( A ) 「三人行，則必有我師」與下列何者意義相近？ (A)見賢思齊焉，見不賢而內自省也 (B)學而時習之，不亦說乎 (C)學如不及，猶恐失之 (D)青出於藍，冰寒於水 10、( D )  何謂「聖人無常師」？ (A)聖人乃「生而知之者」，沒有人有資格為之師 (B)聖人言行謹慎，不輕易收門生 (C)聖人態度謙虛，處處留心學問 (D)聖人見賢思齊，沒有固定的學習對象 11、( B ) 韓愈〈師說〉一文中「小學而大遺」的做法近於： (A)大處著眼，小處著手 (B)捨本逐末，輕重不分 (C)先苦後甘，先憂後樂 (D)大才小用，小題大作 12、( B )  下列關於〈師說〉的敘述，何者有誤？ (A)作者希望能刺激士大夫的覺醒，重振師道 (B)寫作動機主要在於提高老師的社會威望 (C)首段開門見山揭示全文中心思想 (D)論述從師問學之道，全文緊扣師與道的關係 解析：寫作動機主要在於肯定李蟠懂得從師問學的難能可貴，並論述從師問學之道。 13、( B )  「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？」此關鍵在： (A)是否師嚴道尊 (B)是否從師而問 (C)是否了解句讀 (D)是否傳承師道 14、( A ) 韓愈作〈師說〉贈李蟠的原因何在？ (A)嘉許他能學古人虛心問學之道 (B)感動於他極力督促自己抗顏為師，不畏強權 (C)韓愈亟欲以匹夫而為百世師，冀得天下英才而教育之 (D)鼓勵李蟠及為文宣揚師道，以免人心不古 15、( B )  甲、「吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎」；乙、「師道之不傳也久矣」；丙、「師道之不復可知矣」。三句中的「師道」的意思： (A)甲乙同 (B)乙丙同 (C)三者皆同 (D)三者皆異 16、( A ) 「道之所存，師之所存也。」意謂： (A)凡通曉道業之人，皆可為吾師 (B)能重道之人則能尊師 (C)古聖先賢之道皆因有師傳授才得以保存 (D)道之存養方式，即師之存養方式 17、( B )  「三人行，則必有我師」，意義不同於： (A)學無常師 (B)學而不思則罔 (C)見賢思齊，見不賢而內自省 (D)道之所存，師之所存 18、( D )  「是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子」其所以然者，乃因： (A)後生可畏，來者難誣 (B)聖人無常師，宜處處學習 (C)資質稟賦各有不同 (D)聞道有先後，術業有專攻 19、( C )  下列各句所傳達的語氣，何者說明正確？ (A)嗚呼！師道之不復可知矣：疑問 (B)今其智乃反不能及，其可怪也歟：勸慰 (C)愚人之所以為愚，其皆出於此乎：猜測 (D)惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也：輕視 20、( C )  韓愈云：「師道之不復可知矣！」所謂「師道不復」是因為： (A)聖益聖，愚益愚，愚人無可學，故不必從師 (B)巫醫百工之人，自慚地位卑下，恥於相師 (C)士人德業不如聖賢，觀念錯誤，以求學於師為恥 (D)經濟發達，士人地位下降 21、( B )  「師者，所以傳道、受業、解惑也。」其中所傳之「道」、所受之「業」乃指： (A)經世濟民之道，安身立命之業 (B)修己治人之道，古文六藝之業 (C)忠君愛國之道，居仁由義之業 (D)尊師重學之道，詞章句讀之業 22、( A ) 韓愈與古文運動，何者為是？ (A)愈有感於魏晉以下，文尚駢麗，氣格靡敝而倡 (B)自初唐陳子昂等人起，古文即已蔚為風氣，愈繼承之 (C)自韓愈啟「文以載道」之聲以後，駢文的勢力從此未能與古文相抗衡 (D)清姚鼐《唐宋八大家文鈔》一書以韓愈為首 解析：(B)當時未能蔚為風氣。 (C)晚唐駢文再度抬頭，北宋初仍尚華麗無實之文。 (D)《唐宋八大家文鈔》為茅坤所作。 23、( C )  下列有關唐朝古文運動的敘述，何者正確？ (A)由韓愈大力提倡，首開風氣之先 (B)針對辭賦的流弊進行改革 (C)主張恢復周秦兩漢質樸的散文 (D)成功推翻了當代流行的華而不實的「時文」 解析：(A)初唐詩人陳子昂即力倡漢魏風骨，對駢文表示不滿。 (B)針對駢文的流弊。 (D)並未成功。 24、( B )  下列聯句何者不是以韓愈為對象？ (A)天意斯文，不是一封書，安得先生到此？人心歸正道，只需八個月，至今百世師之 (B)氣備四時，與天地日月鬼神合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作