主題:壓迫的五個面向 楊格

關於試題:楊格〈Iris Marion Young〉主張世人應該反思「將某個文化團體的經驗和文化普遍化，並且讓它變成唯 一的規範與標準」之歷程，此歷程比較接近下列那一個概念：(A)文化世俗主義(B)文化帝國主義(C)文 化融合主義 (D)文化傳遞主義 http://blog.yam.com/npue/article/7356302 資料來源 壓迫的五個面向  出處：Young, Iris Marion 艾利絲‧楊格認為壓迫、宰制的意義，已經不再停留在過去對殖民地的壓迫和征服而已。也就是說，它不能再只被當作是別人在努力維持的一種惡行，是一個執政團體對別人的暴政。楊格已經大力的重新定義這個名詞，說明壓迫的現象「即使在一個立意良好的自由社會，也是日常司空見慣的存在。」以及「它是一種系統性、結構性的現象，並不是只有在一個專制獨裁者手下才會發生。」換句話說，「壓迫的現象，在主要的經濟、政治和文化機構中間，都被有系統的、全面的複製。」而且是社會生活基本結構的一部分。根據楊格的觀點，即使沒有明顯的歧視，壓迫的事實仍然存在，歧視在此是一個個別的概念，將歧視跟一個可以指認的對象連結在一起。「立意良善的人，在日常生活互動中，所具有的無意識的預設和行為反應，媒體和文化的刻板印象，官僚階層和市場機制中的結構特色；簡而言之，也就是日常生活正常運作的過程。」而壓迫跟上述這些都有密切的關係。      壓迫抵銷團體的力量，而楊格特別提醒我們：不要將團體只是看作是一個集合名詞，將成員視為因一組簡單的特性而存在的集合。相反的，團體中的成員意識到自己之所以認為自己隸屬於某一個團體，是因為他的身份認同，「跟別人怎麼看待他有關，他們的認、同來自於自己的團體所具有的特殊屬性、刻板印象、和行為規範，這些都是個人形成自我認同的參考架構。」對特定團體的壓迫現象，並不表示一定有一個相對的壓迫團體出現，而且也不表示個人不會蓄意的壓迫別人。     楊格闡述說明了她的「壓迫的五個面向」，這些不同的壓迫面相深深影響女性、黑人、墨裔美國人、波多黎各人，大部分西班牙語裔的美國人、美國原住民、猶太人、女同志、男同志、阿拉伯人、亞洲人、老人、勞工、窮人、肢障和精神病患。  1剝削（exploitation）   據楊格的說法，剝削是一種壓迫的形式。其中勞工階級的勞力被用來造福那些有錢的人，複製、製造階級分化和階級不平等的關係。舉例而言，女性被利用來擔任論工資計酬的勞工，而且也擔任家庭內的勞力。另外，女性也在職場和父權社會的結構下，承受性別剝削的形式。種族、階級、和性別都是一種壓迫的結構。由於技術性、高薪、有工會保護的工作，都保障給白人，因此黑人和拉丁裔的美國人，都被資本家透過區隔化的勞力市場極度的剝削。 2邊緣化(marginalization) 邊緣化現象，指的是一群人，他們居住在社會的最底層。物質生活嚴重被剝奪，被困在失業的日子，而且「被排除在有用的參與社會生活之外。」邊緣化的團體通常是帶著種族的印記，包括第三世界和居住在西方資本主義社會的團體，「拉丁美洲的印地安人或黑人、東印度群島的居民、東歐人或在歐洲的北非人。」主流文化通常按依賴關係，將這些邊緣化的人口定位，也拒絕他們擁有相同的公民權。即使他們的物質生活充裕，這些團體的人也可能因為他們邊緣化的地位而被壓迫。舉例而言，老年人口常常苦於自己無用、生命了無生趣、和自我價值喪失的感覺。 3無力感(powerlessness ) 無力感跟社會分工的結構有關，例如社會地位。更具體的說，無力感「描述的是一群人的生命，他們沒有或只有一點點工作的自主權，工作只能發揮極小的創意或判斷力，沒有任何的技術專業能力或權威，在公共或官僚環境中，卑微困窘的表現自己，而且沒有獲得任何的尊敬。」楊格在這裡指的是專業人員和非專業人員的文化，這種文化當然跟勞力和腦力的勞力分工關係密切。她特別提到美國社會對「高尚、體面」行為的規範，以及這些規範特別重視「專業」的穿著、言論、品昧和舉止，而且這些表現又往往出現在種族歧視和性別歧視的現象中。 4文化帝國主義(cultural imperialism) 文化帝國主義，根據楊格的說法，指的是「將一個團體的經驗和文化普遍化，並將它變成唯一的規範準則。」主流文化團體，用自己的宰制標準衡量其他團體，藉此運作它的權力，因此，主流團體的人用自己那一套的規範建構次要、附屬團體跟自己的差別，把他們當作欠缺這些規範或否定他們原有的規範。舉例而言，「女性與男性的差別，美國原住民或非洲人跟歐洲人的差別，猶太人跟基督徒的差別，同性戀與異性戀的差別，或工人跟專業人士的差別，都變成再建構為異常和低劣。」文化帝國主義的受害者，在他們被壓迫的生命中，也學習到從別人看他們的角度，來看待自己，這個現象叫作「雙重意識」（double consciousness）。楊格論述道： 主流文化對其他團體所形塑的刻板印象、印記..