警察/一般警察/鐵路（三四等）◆國文自由測驗(難度:隨機)-阿摩線上測驗

阿摩：檢討自己是成功的開始，檢討別人是失敗的開始

100分

(2 分2 秒)

模式:自由測驗
科目:警察/一般警察/鐵路（三四等）◆國文
難度:隨機

1(C).

4 為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。（蘇洵〈權書．心術〉）依據上文，下列選項何者符合「為將」的修養？
(A)洞燭機先
(B)驍勇善戰
(C)忍耐守靜
(D)制敵千里

2(B).

8 「把吃苦講得很偉大的人，通常都是在炫耀自己的辛苦。沒有所謂輕鬆的人生，每個人總有些不為人知的苦處，因此不需要再去自尋辛苦。以吃苦為豪的人，欠缺了冷靜審視自己的第三者思考。一般辛苦無法增廣人生的寬度，想要拓展人生寬度的話，得要鍛鍊自己的知性，並且經歷真正困苦的試鍊。」關於上文作者的見解，下列敘述何者錯誤？
(A)常說自己吃苦的人通常是一種自豪心態
(B)拓展人生的寬度與經歷困苦並無關連性
(C)不論是否訴說每人都有不為人知的苦處
(D)鍛鍊自己的知性是拓展人生寬度的方法

3(A).

7. 「達文西似乎老是對自然和人世的一切感到好奇與迷惑，而一再問『為什麼』，這跟他成為科學與藝術的『創造第一人』顯然有直接的密切關係。正如成千上萬的人看到蘋果掉下來，卻只有牛頓問為什麼。再者，一個有原創性的人通常不會只有一個『為什麼』，一個『為什麼』總是會引來另一個『為什麼』，在相關的領域裡多問幾個『為什麼』和『為什麼不』，就較能看清答案的所在。」下列選項，何者與上文旨意最相近?
(A)於不疑處有疑，方是進矣
(B)因出臆說，商定燒燭劇談
(C)在天地萬物其盡然兮，夫子何疑
(D)事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎

4(A).

5.詩句「砯崖轉石萬壑雷」，意謂「砯崖轉石」的聲音像「萬壑雷」一般大，「砯崖轉石」與「萬壑雷」間，可視為省去「如、似」。下列詩句，表達方式相同的選項是：
(A)妾心古井水
(B)山月隨人歸
(C)散髮乘夕涼
(D)萬戶擣衣聲

5(B).

8 「有一個詩人說：『如果我不來，這一山野花都白開了。』花開了，又謝了，落在泥土裡腐爛了，而山上只有牛羊走過，老鷹飛過，那教花兒怎麼忍受––作家來了，他觀察這些花，產生意象，這些花就可能永遠不凋謝，價值也可能不只是一些花。」根據文意，下列選項何者錯誤？
(A)作家是生命力的見證人，美的發現者
(B)作家運用細微的觀察力，是為了增強寫作技巧
(C)作家將美好的所見記錄下來，使它們不被時間毀滅
(D)作家觀察自然萬象，能藉由產生的意象賦予永恆的生命

6(A).

4 道逕眾，人不知所由；法令眾，民不知所辟。故王者之制法，昭乎如日月，故民不迷；曠乎若大路，故民不惑。幽隱遠方，折乎知之，室女童婦，咸知所避。是以法令不犯，而獄犴不用也。昔秦法繁於秋荼，而網密於凝脂。然而上下相遁，姦偽萌生，有司治之，若救爛撲焦，而不能禁；非網疏而罪漏，禮義廢而刑罰任也。（桓寬《鹽鐵論‧刑德》）有關上文對「法令」的見解，下列選項何者最適當？
(A)應制定明確，人民才得以遵循
(B)應從寬認定，免得無辜者受罰
(C)若與禮義並行，可達無法而治
(D)若救爛撲焦，可免上下相欺瞞

7(C).

5 齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境。桓公問管仲曰：「諸侯相逆，固出境乎？」管仲曰：「非天子不出境。」桓公曰：「然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮。」乃割燕君所至之地以與燕君。諸侯聞之，皆朝於齊。（《說苑．貴德》）根據上文，諸侯皆向齊國朝拜的主要原因是：
(A)諸侯心服齊國教化
(B)諸侯爭相討好齊國
(C)齊國能夠尊重諸侯
(D)齊國武力威嚇諸侯

8(C).

10. 中字最難識，須是默識心通。且試言一廳，則中央為中。一家則廰中非中，而堂為中。言一國則堂非中，而國之中為中。推此類可見矣。如「三過其門不入」，在禹、稷之世為中，若「居陋巷」，則非中也。「居陋巷」，在顏子之時為中，若「三過其門不入」，則非中也。(朱熹‧呂祖謙《近思錄》) 文章對於禹、稷、顏子的行為，下列敘述，何者正確?
(A)天生我材必有用
(B)行有不得，反求諸己
(C)因時制宜，因地制宜
(D)己所不欲，勿施於人

9(D).

2.陶淵明〈讀山海經〉：「夸父誕宏志，乃與日競走！俱至虞淵下，似若無勝負。神力既殊妙，傾河焉足有？餘迹寄鄧林，功竟在身後。」本詩對夸父最主要的評價為：
(A)荒誕不經，不自量力
(B)神力無窮，不計勝負
(C)驕傲自大，自取滅亡
(D)事雖不濟，功名垂後

10(D).

6. 閱讀下文，選出敘述正確的選項：楚莊王伐陽夏，師久而不罷，群臣欲諫而莫敢。莊王獵於雲夢，椒舉進諫曰：「王所以多得獸者，馬也；而王國亡，王之馬豈可得哉？」莊王曰：「善，不榖知詘強之可以長諸侯也，知得地之可以為富也；而忘吾民之不用也。」明日飲諸大夫酒，以椒舉為上客，罷陽夏之師。（《說苑‧正諫》）
(A)椒舉認為，即使滅了陽夏也得不到馬，故勸楚莊王罷兵
(B)因椒舉的提醒，楚莊王發現已經腹背受敵，乃決定罷兵
(C)楚莊王因椒舉之言而驚覺楚國將被陽夏所滅，遂厚待椒舉
(D)楚國的軍事策略因椒舉而調整，可見楚莊王懂得察納雅言

11(C).

6.把你沒有信心的心交給我／把你有問題的掌上地理／臉是氣象的江山命運的形下／眉毛是飛起來或飛不起的翅膀／五官預告你未來的興亡／快把八字交給我加減乘除看看／動用易經的力道太極的技巧／我的食指把住你赤裸的心跳／話如游龍先峰迴再路轉／你似盲人騎瞎馬被我斜斜端在掌上／任我把螢火說明成太陽／把長長一生像畫符般規畫／把你失去邏輯的命運交給我／把你腦海裡潛泳的懷疑…… 有關本詩，解讀最適當的選項是：
(A)嘲諷不問蒼生問鬼神的可悲
(B)以算命師的專業形象為創作主旨
(C)以戲謔口吻描寫求人相命者的徬徨無助
(D)「話如游龍先峰迴再路轉」暗喻命運之不可知

12(D).

6. 凡在官者，當知榮與辱互基,得與失胥勝。苟惟能處榮,而不能處辱;惟能安順境，而逆境則不能一朝居，欲望其臨政有為，難矣。(張養浩〈進牧民忠告＞)這段話主要是勉勵為官者:
(A)忍辱含垢
(B)樂道遺榮
(C)政通人和
(D)寵辱不驚

13(D).

3. 下列各組「」中的字義，相同的是：
(A)臨川之城東，有地「隱」然而高（曾鞏〈墨池記〉）／大道既「隱」，天下為家（《禮記‧禮運》）
(B)快意當前，「適」觀而已矣（李斯〈諫逐客書〉）／無「適」也，無莫也，義之與比（《論語‧里仁》）
(C)其平居無罪夷滅者，不可勝「數」（蘇軾〈留侯論〉）／其「數」則始乎誦經，終乎讀禮（《荀子‧勸學》）
(D)「向」之所欣，俯仰之間，已為陳跡（王羲之〈蘭亭集序〉）／得其船，便扶「向」路，處處誌之（陶潛〈桃花源記〉）

14(B).

7. 某農夫每天朝晨抱了犢而跳過一溝，到田裡去工作，夕暮又抱了牠跳過溝回家。每日如此，未嘗間斷。過了一年，犢已漸大，漸重，差不多變成大牛，但農夫全不覺得，仍是抱了牠跳溝。有一天他因事停止工作，次日再就不能抱了這牛而跳溝了。（摘錄自豐子愷〈漸〉）有關本文文意的理解，下列敘述何者為錯誤？
(A)人生的意義，體現於生命中的每一剎那
(B)人生的失敗，常常是因為無法持之以恆
(C)人們易因人生漸變而忽略局部階段的生命價值
(D)事物的變遷往往以相差極微的方式來隱蔽時間的流逝

15(D).

下列文句都有同音詞出現，使用不恰當的選項是：
(A)公司「厲行」節能減碳運動，要求每個員工都要身體「力行」，全力配合
(B)財稅新制「反映」出政府亟欲紓解財政困窘的決心，群眾卻普遍「反應」不佳
(C)面對群眾抗爭，肩負如麻「國事」的元首，邀請各界代表緊急召開「國是」會議
(D)國內出現重大工程關說弊案，有心人士從中「盈利」，竟然超過正常「營利」所得

16(B).

5 「這次的自然觀察創作，幾近科學紀錄的敘述，反而離文學的本質較遠了。科學紀錄的冗長、枯燥無味，對一個喜愛講求詩般文字精鍊度的創作者，無疑是相當殘忍的煎熬。我常被自己呆板而模式化的文字敘事方式，感到怒不可遏，又時而情緒沮喪到了極點。但我亦無奈地深知，這種重複而呆滯的文字敘述是必須的，唯有透過這般自然寫作的紀錄，生態習性的知識才能清楚而準確的表達。」根據上文，下列何者是作者最關心的重點？
(A)純文學寫作和自然寫作的表現差異問題
(B)自己未來應該如何面對自然寫作的問題
(C)自己想要從事純文學或自然寫作的問題
(D)自然寫作存在的變數該如何控制的問題

17(A).

8 「所謂『意』，實在是兼容了多重暗示性的紋緒；也許，我們可以參照『愁緒』、『思緒』的用法，引申為『意緒』，都是指可感而不可盡言的情況與狀態。『意』是指作者用以發散出多重思緒或情緒、讀者得進以體驗這些思緒或情緒的美感活動領域。這個領域，要用語言去『存真』，必須在活動上『近似』詩人觀、感事物時未加概念前的實際狀況，因而中國傳統批評中亦強調『如在目前』。」下列選項，何者最符合本文意旨？
(A)意緒可感不可盡言故作詩必須意在言先
(B)語言可以確實呈現情感意象的實際狀況
(C)詩是詩人以概念化語言呈現意象的結果
(D)任何眼前意象必然引發人們的美感活動

18(C).

請閱讀下列短文，回答第 9 題至第 10 題：北方人初看到西湖，平原人初看到峨嵋，雖然審美力薄弱的村夫，也驚訝它們是奇景，但在生長於西湖或峨嵋的人除了以居近名勝自豪以外，心裏往往覺得西湖和峨嵋實在也不過如此。新奇的地方都比熟習的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時尚的服裝和舉動，在外方人看，卻往往有一種美的意味。
【題組】9依據上文，人之所以感受奇景，是因為：
(A)悠遊而無所事事
(B)心情放鬆無負擔
(C)距離而產生美感
(D)不摻雜實際功利

19(C).

「牠們對擠著兜圈子，露出牙齒急如閃電互相撕咬。只見年輕的狼腳步一亂，那隻大老狼已經騎到牠身上。就在這時，令人難以置信的事發生了。這一圈灰色的身體忽然靜止下來，牠們肩併著肩，頭朝同一方向，生硬而緊張的站在一起。老狼的嘴離年輕狼的頸子非常的近，後者的頸彎幾乎就在敵手的口邊！看起來就像落敗者故意讓對方一口咬死自己！但是這種情形並沒有發生。直到今天，人類的禮節還留下許多示弱的表情和訊號，鞠躬、脫帽、軍禮裡的獻槍等都是。如果古時的記載屬實，哀求的舉動似乎並不能引起勝利者的同情，希臘詩人荷馬筆下的英雄，絕對不比狼群心軟！詩人舉出數不清的乞憐者遭受屠戮的例子，北歐的傳說也載滿了告饒無效的證明。幾乎直到騎士時代，才有『不殺降者』的觀念，就動機而言，那些基督武士的俠義作風完全是基於傳統和宗教上的理由，與狼群與生俱有的禁忌不同。然而動物界這種與生俱來的本能禁忌，只有功能上可以拿來與人類的社會道德相比，頂多也只能算是社會道德的前驅而已。凡是研究比較行為學的人應當注意，不要隨便拿道德律法衡量動物的行為。」
【題組】10 承上題，下列敘述最符合上文旨意的是：
(A)荷馬史詩中的英雄對待落敗敵手的模式，與狼相同
(B)騎士不殺降者的觀念，源於希臘的哲學傳統與宗教
(C)動物的特定行為雖功能與人類道德相近，但不宜輕易類比看待
(D)禮節中種種示弱的表情和訊號，說明人始終處於被噬的恐懼中

20(C).

狙氏子不得父術，而得雞之性焉。其畜養者，冠距不舉，毛羽不彰，兀然若無飲啄意。洎見敵，則他雞之雄也；伺晨，則他雞之先也，故謂之天雞。狙氏子死，傳其術於子焉。乃反先人之道，非毛羽彩錯嘴距銛利者，不與其棲。無復向時伺晨之儔，見敵之勇，峨冠高步，飲啄而已。吁！道之壞也，有是夫！（羅隱《讒書》）
【題組】4 承上題，上文「道之壞也」所歎惋的「壞」是：
(A)巧言令色，欺上瞞下
(B)怯於公戰，勇於私鬥
(C)棄實務華，只求形似
(D)門庭衰薄，後繼無人

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警察/一般警察/鐵路（三四等）◆國文自由測驗(難度:隨機)-阿摩線上測驗

錦栗剛剛做了阿摩測驗，考了100分