研究人員分析了 1960 年代夏威夷約二千四百名學齡兒童的資料，他們當年都是一至 六年級的學生，來自不同族群。研究者比較教師當年對他們個性的評估，並在四十年後 採訪其中的一百四十四人，分析他們個性的三個特點，即說話流暢、適應環境、易於衝 動的行為。 

       分析發現：年輕時愛說話的人，常表現出熱愛知識、說話流暢、試圖掌控局面，和 展現成人般的較高智慧。而語言不流暢的兒童，則愛找人諮商，面對困難會放棄努力， 處理人際關係能力欠佳。適應力較強的兒童，中年時會感到生活愉悅、說話流暢和熱愛 知識。而適應力不強的兒童，成年後會對自己產生負面印象，凡事愛找人諮商，缺乏人 際關係能力。易於衝動的兒童，成人後常會大聲說話、興趣廣泛和高談闊論；而相反的 兒童，成人後則可能會膽小害怕、與人保持距離、且缺乏安全感。(改寫自聯合報)

        吉祥圖案，顧名思義是表現出吉祥美好主題內容的圖案裝飾紋樣，它的形成和發展 在我國有著極為悠久的歷史。早在遙遠的新石器時期，我們的祖先藉捕魚狩獵刀耕火耨 以謀生存之時，在彩陶上就出現了植物魚鳥等形象，表達了圖騰崇拜和對後代繁衍等觀 念。商周青銅器上的龍鳳紋樣、兩漢石刻壁畫上的麒麟、白鵲、嘉禾、連理枝之類的祥 瑞圖像，都可視為吉祥圖案。唐宋以後，由於城市的繁榮，促使反映民間意識及審美趣 味的世俗美術有了明顯的發展，繪畫及工藝裝飾上湧現出眾多的吉祥題材。從歷史上考 察可知，吉祥圖案並不完全是民間的專利，它也流行於上層社會之中，但它在普通群眾 尤其受到喜愛，特別是明清以來吉祥圖案大量出現於民間生活之中，無論在婚嫁壽辰慶 典的布置上，在日常的建築裝飾、服裝鞋帽花樣、食品製造、陶木家具圖案方面都被廣 泛使用，特別在木版年畫及民間剪紙中更為豐富集中而蔚為大觀。這些吉祥圖案正鮮明 地反映出人們寄託於美好生活的追求和嚮往。(節錄自李晉宏《中國藝術圖案》)

        虎之力，於人不啻倍也。虎利其爪牙，而人無之，又倍其力也。則人之食於虎也， 無怪矣。然虎之食人不恆見，而虎之皮人常寢處之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其 爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百。以一敵百， 雖猛必不勝。故人之為虎食者，有智與物而不能用者也。是故天下之用力而不用智，與 自用而不用人者，皆虎之類也。其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？（《誠意伯文集》）

        勿慕貴與富，勿憂賤與貧；自問道何如，貴賤安足云。聞毀勿戚戚，聞譽勿欣欣； 自顧行何如，毀譽安足論。無以意傲物，以遠辱於人；無以色求事，以自重其身。游與 邪分歧，居與正為鄰；於中有取捨，此外無踈親。修外以及內，靜養和與真；養內不遺 外，動率義與仁。千里始足下，高山起微塵；吾道亦如此，行之貴日新。不敢規他人， 聊自書諸紳；終身且自勖，身歿貽後昆。後昆苟反是，非我之子孫。（白居易〈續座右 銘〉）

        若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？ 又得無有盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯□是舉，吾得而用之。 （曹操〈求賢令〉）

        鄭國名醫，姓秦名緩，字越人，寓於齊之盧村，因號盧醫。少時開邸舍，有長桑君 來寓，秦緩知其異人，厚待之，不責其直。長桑君感之，授以神藥，以上池水服之，眼 目如鏡，暗中能見鬼物，雖人在隔牆，亦能見之，以此視人病症，五臟六腑，無不洞燭， 特以診脈為名耳。古時有個扁鵲，與軒轅黃帝同時，精於醫藥。人見盧醫手段高強，遂 比之古人，亦號為扁鵲。（《東周列國志》）

        許裔宗名醫若神，人謂之曰：「何不著書，以貽將來？」裔宗曰：「醫乃意也，在人 思慮。又脈候幽玄，甚難別。意之所解，口莫能宣。古之名手，唯是別脈。脈既精別， 然後識病。病之於藥，有正相當者，唯須用一味，直攻彼病，即立可愈。今不能別脈， 莫識病原，以情億度，多安藥味，譬之於獵，不知兔處，多發人馬，空廣遮圍，或冀一 人偶然逢也。以此療病，不亦疎乎！脈之深趣，既不可言，故不能著述。」（《太平廣記》）