根據上文，下列敘述何者最符合作者的旨趣？
(A)旅人對於庸俗的行程內容，感到啞口無言
(B)旅行時，不該看那些無關的住宅區或是雄偉的大道
(C)旅人透過對時空真實的感動，而成為那個地方的一部分
(D)旅人的眼睛，若不能看到新奇且具戲劇性的種種，就會感到失望

下列選項，最能呼應作者主張的是：
(A)子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我
(B)君子病無能焉，不病人之不己知也
(C)愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之
(D)君子成人之美，不成人之惡，小人反是

根據上文，下列敘述何者正確？
(A)美國的民主制度建立在以自由為核心基礎，遵從上帝給予的可以悔改、救贖的自由，而非為所欲為的自由
(B)民主制度在美國不斷地調整修正，從初期的內閣制改成總統制，這是只有在清教 徒的社會中才能夠完成的
(C)美國最初就採用直接民主的投票方式，各項選舉每個人都有直接的投票權，不受性別、血統、財產等等限制
(D)美國的民主制度雖發源於清教徒傳統，但始終能基於平等的核心精神，不斷突破 過去的限制，解決現實問題

上文是林黛玉婉謝薛寶釵提議的話，沒有提及那個方面？
(A)病況無大礙，無須驚怪
(B)已添人麻煩，豈能多事
(C)向來受偏愛，恐惹妒意
(D)周遭閒話多，心懷憂懼

根據上文，下列選項何者正確？
(A)物種的生態因為人類環境干擾，正在減少物種演化的機率
(B)史前時代地球生物基因突變較當代快，故物種毀滅較緩慢
(C)胡椒蛾的黑化案例證明了生物為適應環境的基因演化過程
(D)較大較複雜的生物演化緩慢不會因人類干擾導致滅絕危機

       法國作家普魯斯特（Marcel Proust，1871-1922）在其巨著《追憶似水年華》（À la recherche du temps perdu，1913-1927）裡說：

       所以我們記憶最美好的部分仍在我們身外，存在於帶雨點的一絲微風吹拂之中，存在於一間臥房發黴的味道之中，或存在於第一個火苗的氣味之中，在凡是我們的頭腦沒有加以思考，不屑於加以記憶，可是我們自己追尋到了的地方。這是往日的最後留存，也是最美妙的部分，到了我們的淚水似乎已完全枯竭的時候，它仍能叫我們流下熱淚。

       有時候我們得聽到一首老歌，才能想起已經失去的友人，或者得重返小時候長大的地方，才能記起童年的時光。我們許多的記憶都是被埋藏起來的，需要正確的環境才能重新將之鮮活，因此普魯斯特認為，我們部分的記憶存活在我們之外。 我們的心智從那裡開始，又在那裡結束，實在沒有這麼容易界定。人類並非獨立存在的靈魂，而是血肉組成、有形有體的生物。我們把身邊的人放在心裡，也把生活環境做如此安排，以至於環境也成了自我的一部分。

     根據以上引導文字內容，請扼要說明普魯斯特的觀點為何？並請精簡敘說閱讀之後的觀感或啟發。文長不超過 350 字。

       子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（《論語•述而第七篇• 第六章》）

       此章可說是《論語》人生理想的總綱——開立在「志於道」，根源在「依於仁」，實踐在「據於德」，表現在「游於藝」。通過人文 教化，喚醒主體仁心，並由德行實踐，顯豁人生大道。

     《論語》是生命的學問，學問的生命，不是純理演繹，也不是經驗歸納，而是生命自覺艱苦而興發的理想，凡讀聖賢書，要在生命直 下的實踐與擔負中，才會有真切的感受與深入的體會。

     「志」是心之所之，「之」是「往」的意思，也就是人的嚮慕發心。活著，是事實；活得很好，是價值；因此，「道」是既真實又莊嚴的人生道路。 「據」是固守不失，「德」是德行，也是實踐修養的工夫。德行是人人可走而真實莊嚴的正路，通過德行的修養，因而四通八達，成就人生的康莊大道。「依」是依靠，「仁」是仁心。仁心會呈顯而體現，因此人就有不安而求安的道德感，以及應該、不應該的價值自覺，而具有普遍性與必然性。 「游」是優游、涵泳，也是「陶冶」的意思。「藝」是六藝，就是人文教化、外王的學問，也是生活的「藝術化」，能夠實現悠然自得、圓滿的人格。

     因此，總括來說，人生的理想在開發人人可走的大道，這一大道是通過每一個人德行修養的正路而展開；而德行修養的基礎，就在人 人內在本有的仁心發用上，仁心發用就落實在人文教化之中，因此使得人生大道的莊嚴與德行實踐的工夫，皆在優游自得中呈現，則此生 命即入圓滿化境。

    承上說明的意涵與旨趣，請以「人生的四大進路與理想圓滿」 為題，作文一篇，闡論己見。