閱讀下文後，回答 22-23 題。 

英國學者雷蒙．威廉斯(Raymond Williams)認為每個時代特性都會濃縮在一些關鍵字 裡。「酷(cool)」字堪稱代表。它是九零年代的關鍵字，不但在青少年裡朗朗上口，更 逐漸變成新的國民語言、商標、雜誌名稱或標示記號。「酷」字是由「寒(cold)」字延伸 而成，本「冷靜」之義。1940 年代「酷爵士樂」興起，酷字用法遂由爵士、搖滾、饒舌 歌而帶進口語中。

 在新詞創造過程中，語詞透過不斷使用中被重新定義。酷字也在頻繁使用中被歧化 多義，不再只是個單字，而變成一種符碼，一個描述氛圍的記號。「酷」有率性、拒絕 隨俗，刻意要與眾不同的意涵。因此它是個具有自我性格、風格呈現和時代認同的語言 符號。舉凡風格或時尚方面的小聰明與小技巧，都可以用「酷」來形容。 

隨時代變化，「酷」變成一種新的個人化準則，由一點點品味、一點點反叛所組成。 當崇高理想已不能喚起人們注意的時代，裝束、行為、舉止、言談等風格性的事務， 就成了人們相濡以沫，尋找認同的最後歸趨。

「酷」是一種軟調的反叛，是消費時代裡 的一種轉化。它不能改變世界的結構，但卻增添了世界的顏色。 「酷」是一種新的風格美學，它以不隨俗為其核心。當朋友梳了一種獨特的髮型， 或戴了一枚奇異的戒指，我們可以用「酷」來表示欣賞的讚嘆。詭異的點子和小聰明是 「酷」、切中要害的嘲諷也是「酷」。它鼓勵著各式各樣的微小差異。不過，「酷」的 率性會使好人變得更好，但也可能讓人在率性的「酷」裡沉淪。所以「酷」有他的正面 價值，也有反面性。在這一個耍酷的時代，不要忘了，人是不能靠耍酷來過完一生的！ (改寫自南方朔〈酷：耍酷無法過一生〉)

閱讀下文後，回答 24-25 題。

 當潮水在高潮時，水會流進沿海溼地，潮水是受月球吸引力的影響，每十二小時 二十五分就會有一次高潮產生。觀察沿海溼地的人，應該觀看河口水流的方向，當水流 往內陸推進，是漲潮的時候；反之，河口水流是向海的方向，就是退潮的時候。

當漲潮與河水的力量相抵消，河口的水流會呈現停滯現象。 當流進溼地的水流比流出溼地的水流更混濁時，這時溼地處於沉積的狀況。反之， 流出的水較混濁時，則溼地是處於剝蝕的狀況。一個處於沉積的溼地，代表這個溼地 仍在擴張形成，處於沉積溼地的地形會逐漸地隆高，溼地會走向「陸域化」。

陸域化是 溼地的一個警訊。 陸域化或是老化的沿海溼地，陸生的植物會逐漸內侵，水生植物會逐漸的消失， 所以由植物的群落也可以判斷沿海溼地是仍屬幼年期？或已到成熟期？還是老化了？ 老化不是劣化，老化是一種自然的程序。但是劣化是一種人為對沿海溼地的不當開發 或是使用，導致溼地的品質劣化，而威脅溼地上的水生動物的生存，進而破壞棲地的 生物多樣性。 (摘錄自張文亮《沿海溼地尋寶記》)

閱讀下文後，回答 26-27 題。 

在寶可夢故事和遊戲中不斷出現「演化」或「進化」的設計，是寶可夢發展歷程上 很重要的一環，但也容易造成知識的混淆。這個設計讓寶可夢的形態有更複雜的變化， 同時強化了寶可夢與生俱來的能力，甚至賦予其新技能。然而這和我們所認知的生物 演化(evolution)意涵並不同，絕不能混為一談。舉例來說，由「綠毛蟲」變為「鐵甲蛹」、 再變成「巴大蝶」的過程，不能類比為演化，而應和昆蟲生活史中的變態(metamorphosis) 相對應。由此可見，寶可夢的「演化」其實更近似於個體發育的過程。 

另一方面，生物學的演化法則包含了三個要素。第一是個體間的變異，其次是此 變異可以遺傳給下一代，再來是這些變異可能會因個體適應力不同而在族群中被天擇 選汰。這三個要素構成了演化天擇理論的基本架構，也解釋了生物種化和滅絕背後的 機制。在寶可夢動畫或遊戲中，雖然沒有明確說明這三個要素的作用和影響，但仍可在 許多角色的設定上，推敲出其設計概念。 (摘錄自《科學人雜誌》)

閱讀下文後，回答 28-30 題。 

「老師！她的便當裡是老鼠！她吃老鼠！」隨之而來的是同學的尖叫聲。 

「這是……姑姑昨天從桃園帶來的……不是老鼠……我姑姑說這叫飛鼠……」我 不斷小聲地重複這句話，可惜被同學的尖叫聲完全覆蓋。這是我這輩子第一次體驗到 如此劇烈的心跳，第一次徹底瞭解呼吸不過來的羞恥與孤單。眼眶漸漸開始泛紅，腦袋 無法思考。走廊傳來別班同學議論紛紛的雜音，教室迴盪著同學的尖叫聲。佇立在同心 圓的我只知道，一定要微笑。 

「怎麼會是老鼠？你可以給我你爸爸媽媽的電話嗎？」老師緊張的端著我的便當盒。 我傻傻盯著向來溫柔的老師，不明白此刻她為何對我如此失望。片刻的寂靜後，我放棄 解釋那是飛鼠，事實上我已經開始懷疑這個世界上根本沒有飛鼠。便當盒還在冒熱煙， 傳出陣陣不知道是什麼鼠的香味。雖然我不知道牠是什麼鼠，但我很熟悉牠的香味， 來自巴陵的芒草、伴隨著泰雅玩伴的笑聲，我竟然曾經誤以為這是快樂的味道。 

突然間小小的我明白了一些道理。明白上小學前媽媽為什麼一再糾正我的某些 原住民口頭禪，明白爸爸為什麼一再叮囑我拉拉山和臺北是兩個不同的世界，不要混淆 了。那個中午我把這五個字烙印在心上，「不要混淆了。」成長的路上，我都是如此謹慎 的銘記在心。不再把家裡和學校混淆，不再把友誼與歸屬感混淆。當然，經歷二十幾年 完整的漢人教育，我更學會一套標準的平地人處世哲學，不再把別人的歧視與原住民 自我認同混淆，我成為了一位擅於使用國語替自己辯護的平凡漢人。這大概是我為了 生存唯一能夠譜出最完美的結局。要讓平地人聽你講話，首先你的行為必須要像個 平地人，時光流逝，現在我反而認定我是平地人。 (摘錄自游以德(Sayun Yuming)〈游阿香〉)