【精選】 - 初等/五等/佐級◆國文難度:(3301~3325)-阿摩線上測驗

阿摩：反覆練習，方可提高對試題的敏感度

32分

(41 秒)

模式:循序漸進模式
【精選】 - 初等/五等/佐級◆國文難度:(3301~3325)

繼續測驗

再次測驗下載

下載收錄

1(A).

19 對上級機關檢送附件時，使用那一種附送語最適當？
(A)檢附或檢送
(B)檢附或檢陳
(C)檢陳或附送
(D)附陳或檢陳

2(A).

讀著《天體和宇宙》／夜越發深沉／好不容易才入睡／夢裡卻坐在軌道／和星座一起亂舞／星球輾軋的美妙諧和聲／在耳畔囁嚅著／獵戶座神秘的閃爍／一直在眼底／今晨頭腦昏沉沉的／出席臨時協議會／城鎮的紳士們像閃爍的星宿／整然並排叫人欣喜／也許在這大地上／會有美妙的福音和輝煌的光榮／我豎起耳朵滿懷期待地一聽／怎麼的他們的吶喊是／「魚配給得趁新鮮」　（吳新榮〈天文和人文〉）
【題組】5、詩中「我」本想像「人文」應有「天文」般的純粹優美，結尾卻出乎意料之外，這是採用何修辭方式，具有甚麼效果？
(A)直斥，有犀利之感
(B)明喻，有明朗之感
(C)暗喻，有朦朧之感
(D)反諷，有深切之感

3(A).

「滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑」（李清照〈聲聲慢〉）「道旁僵臥滿累囚，過去旃車似水流。紅粉哭隨回鶻馬，為誰一步一回頭」（元好問〈癸巳五月三日北渡三首之一〉）「碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土，樂土樂土，爰得我所」（《詩．碩鼠》）以上詩詞，所指涉的幽怨，依序是：
(A)閨閣／亡國／苛政
(B)亡國／苛政／閨閣
(C)閨閣／苛政／亡國
(D)苛政／亡國／閨閣

4(D).

18.古詩文「入則……，出則……」的句法會有一個敘述的基準點，如《論語》：「入則孝，出則弟」是以家庭為基準點，下列選項何者以朝廷為基準點？
(A)出則銜恤，入則靡至
(B)出則事公卿，入則事父兄
(C)入則亂髮壞形，出則窈窕作態
(D)入則切磋其君之善，出則高譽其君之德義

5(D).

人是自然的產物，也和大自然中其他的生物一樣各具特色，這個人適合統領三軍，那個人精於舞文弄墨，各有天賦，各有使命。人若能知道植物花草的特長，加以妥善運用，不僅能使斗室生輝，更能美化生命，使之燦爛輝煌。就像在春梅開時踏雪尋梅，採得好花瓶中養，伴我書聲琴韻，共度好時光。人之用人，也有異曲同工之妙。善用人者，不但能認清別人的特點，更能予以機會發揚光大。這種知人的智慧，也就是古人稱頌的知己，所以伯牙絕弦於鍾期，仲尼覆醢於子路，都是嘆知音的難得。伯樂求千里駒，是相得益彰。一般人不僅不能知人善任，常站在自我的領域裏要求別人。要是孩子的功課不好，我以家長的身分指摘老師不行，我要求到好學校找好老師；如果太太下廚三餐口味不合，我要求她照著我的舌頭加油添醋；若是在某些事情上和朋友之間有了歧見，我總是使盡心機，不惜威脅利誘要求別人跟著我走……。一個明是非的人不過分要求。要求一個工人做音樂演奏或請一個牧童做學術講演，就像要杜鵑展示幽蘭的氣質和芬芳或含羞草表現松柏的勁拔一樣不可能。（藍蔭鼎〈花不都是香的〉）
【題組】3 上文所言「不惜威脅利誘要求別人跟著我走」，意指：
(A)自以為是
(B)知人善任
(C)擇善固執
(D)機關算盡

6(A).

28 孔子說：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」其精神與下列選項相近的是：
(A)君子病無能焉，不病人之不己知也。（《論語．衛靈公》）
(B)百工居肆以成其事，君子學以致其道。（《論語．子張》）
(C)知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（《論語．雍也》）
(D)士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（《論語．里仁》）

7(B).

35 「孔子曰：『導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。』老氏稱：『上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。』太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。」（司馬遷〈酷吏列傳〉）根據上文，太史公認為天下大治、清除弊端的根本方法為何？
(A)政令
(B)道德
(C)刑法
(D)禮教

8(C).

37「蘇子（軾）夜坐，有鼠方齧，拊床而止之。既止復作，使童子燭之，有槖中空，嘐嘐聱聱，聲在槖中。曰『嘻！此鼠之見閉而不得去者也。』發而視之，寂無所有。舉燭而索，中有死鼠。童子驚曰：『是方齧也而遽死耶？向為何聲，豈其鬼耶？』覆而出之，墮地乃走，雖有敏者，莫措其手。」（蘇軾〈黠鼠賦〉）就文中童子所說的話進行判讀，下列選項何者正確？
(A)童子拆穿老鼠裝死的伎倆
(B)童子對眼前的現象大惑不解
(C)童子對老鼠死而復活深感驚懼
(D)童子向蘇軾分析老鼠裝死的經過

9(D).

29 「一個人日常生活所□儉樸即可，不一定要錦衣玉食，□怎麼窮困，也不應作奸犯科；清貧的日子或許過口平淡辛苦，但心中踏實；一□追求物質享受，很容易誤入歧途。」以上□中依序應塡入：
(A)須/在/得/味
(B)需/再/的/昧
(C)須/在/的/昧
(D)需/再/得/味

10(D).

30「凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。」從上文可得知種植的良方，下列何者不在其列？
(A)根土要用舊土
(B)填土時要搗得緊密結實
(C)空間夠大才能使樹根舒展
(D)種植完後要像照顧子女一樣時時探看

11(B).

24 「為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。」（蘇洵〈心術〉）上文意旨與下列為將之道何者最接近？
(A)須先穩定軍心，進而運籌帷幄
(B)必須偵察敵情，然後伺機而動
(C)首重修養心性，方能臨事鎮定
(D)必須瞻前顧後，致力殺敵衛國

12(B).

25 《史記．商君列傳》衛鞅曰：「治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。」其旨在闡明：
(A)從善如流之道
(B)法古守禮之制
(C)因時制宜之理
(D)殊途同歸之法

13(C).

閱讀下文，回答第 21 題至第 23 題

因為雨是最最原始的敲打樂從記憶的彼端敲起。瓦是最最低沉的樂器灰濛濛的溫柔覆蓋著聽雨的人，瓦是音樂的雨傘撐起。但不久公寓的時代來臨，臺北你怎麼一下子長高了，瓦的音樂竟成了絕響。千片萬片的瓦翩翩，美麗的灰蝴蝶紛紛飛走，飛入歷史的記憶。現在雨下下來下在水泥的屋頂和牆上，沒有音韻的雨季。樹也砍光了，那月桂，那楓樹，柳樹和擎天的巨椰，雨來的時候不再有叢葉嘈嘈切切，閃動濕濕的綠光迎接。鳥聲減了啾啾，蛙聲沉了閣閣，秋天的蟲吟也減了唧唧。七十年代的臺北不需要這些，一個樂隊接一個樂隊便遣散盡了。要聽雞叫，只有去《詩經》的韻裡尋找。現在只剩下一張黑白片，黑白的默片。（余光中〈聽聽那冷雨〉）

【題組】22 根據本文敘述，下列那一種聲音是「現在」還聽得到的？
(A)瓦的音樂
(B)叢葉嘈切
(C)雞叫
(D)蟲吟

14(A).

25 蘇軾〈留侯論〉：「當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。」句中的「刀鋸鼎鑊」是用來指：
(A)兵器
(B)酷刑
(C)炊具
(D)佳餚

15(C).

8 「一」往往隨前後文句而產生不同的字義。下列文句中的「一」何者表示全數、完全？
(A)使君一何愚，使君自有婦，羅敷自有夫
(B)長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧
(C)「天下惡乎定？」……對曰：「不嗜殺人者能一之。」
(D)滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味

16(B).

16 民主時代，對於主管與下屬的關係由古代無條件服從的「愚忠」，轉變成一種相對應的關係。下列古人所言的君臣關係，較符合現代觀點的是：
(A)上用目則下飾觀，上用耳則下飾聲
(B)人主以二目視一國，一國以萬目視人主
(C)君臣之位猶天地之不可易也，君臣之分當守節伏死而已矣
(D)君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人

17(B,C).

38 孟子云：「勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。」（《孟子．滕文公上》）下列敘述，較貼近作者立論的是：
(A)勞心者往往終日構思，爭強好勝，較勞力者容易出人頭地
(B)勞心者常被視為既得利益者，而勞力者容易被忽略其貢獻
(C)用現代企業管理的觀點看，勞心者可負責決策，勞力者負責製造
(D)生產力的發展，必然導致社會分工。但在現實社會中，勞心者的貢獻大於勞力者
(E)孟子談社會上分工合作的道理，運用在國家的治理方面，領導和分工都很重要

18(B).

20 「作家是個衝突體，既愛和人親近，又與人疏離；不特別熱愛人，則難潛入讀者心靈；不冷眼無情，作家無能解讀時代的特性，洞穿人性的共同想望苦悶；作家最常做的事不是創作或發明，當代人心中總存在著許多沒有條理，充滿不確定性的思想或感情；作家有善待讀者的義務……。」依據上文，下列敘述何者正確？
(A)作家並不熱愛人，但是需要潛入讀者的生活
(B)作家要善待讀者，故必須要提供讀者想要的內容
(C)作家和讀者一樣，沒有條理，充滿不確定性的思想或感情
(D)作家要冷眼無情，才能解讀時代的特性，洞穿人性的共同想望苦悶

19(A).

27 「風裘雪帽別家林，紫燕黃鸝已夏深。三釜古人干祿意，一年慈母望歸心。勞生逆旅何休息，病眼看山力不禁。想見夕陽三徑裡，亂蟬嘶罷柳陰陰。」（黃庭堅〈初望淮山〉）下列選項，何者符合詩意？
(A)離家以謀求升斗之祿
(B)學業有成欲返鄉探親
(C)人生苦短宜及時行樂
(D)高官厚祿終衣錦還鄉

20(B).

11 製作手機行銷廣告，行銷對象是兒女。廣告中採用《論語》章句，下列選項最適當的是：
(A)父母唯其疾之憂
(B)父母在，不遠遊，遊必有方
(C)父母之年，不可不知也：一則以喜，一則以懼
(D)事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨

21(A).

17 夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。（蘇軾〈臨江仙〉）下列選項，何者最符合詞旨？
(A)開懷飲酒的心境
(B)回歸自然的嚮往
(C)捕魚營生的快意
(D)汲汲功名的努力

22(B).

15 求物之妙，如繫風捕影，能使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然於口與手者乎？是之謂辭達。辭至於能達，則文不可勝用矣。（蘇軾〈答謝民師書〉）根據上文，下列選項何者最切合文意？
(A)捕風捉影的言辭不可能為真
(B)以言辭具現物之妙實非易事
(C)言辭通達的人未必能寫文章
(D)能言善道之人有理走遍天下

23(D).

21 「佩玉的人總相信玉是活的，他們說：『玉要戴，戴戴就活起來了哩！』這樣的話是真的嗎？抑或只是傳說臆想？我不知道自己能不能把一塊玉戴活，這是需要時間才能證明的事，也許幾十年的肌膚相親，真可以使玉重新有血脈和呼吸。但如果奇蹟是可祈求的，我願意首先活過來的是我，我的清潔質地，我的緻密堅實，我的瑩秀溫潤，我的斐然紋理，我的清聲遠揚，如果玉可以因人的佩戴而復活，也讓人因佩玉而復活吧！」根據上文，作者對於「玉要戴，戴戴就活起來了哩！」這句話的感受最有可能是：
(A)深信不疑
(B)疑信參半
(C)不置可否
(D)完全不信

24(C,D).

41 「不管是早年的霹靂布袋戲，乃至今日風行的電影原聲帶，又或者是八點檔、偶像劇的片頭、片尾曲，只要配樂一響起，人們便被拉回那故事時空，重回往日情懷，而當中的音樂，是伴隨著影視出品、市場廣告的一大推手，除了為戲劇中心思想定調外，也是情節氛圍最佳的渲染劑，和角色內心獨白的詠嘆調，影視音樂代言的不只是歌詞，還有更多弦外之音。」下列敘述何者符合本文意旨？
(A)布袋戲與影視音樂之間，其關聯性遠不如電影與原聲帶間的重要
(B)影視音樂的暢銷與影視出品、市場的接受度是有所關聯，相互影響
(C)影視音樂也能渲染劇情，使閱聽大眾對劇情的發展，投入更多的情緒
(D)戲劇導演慣常使用音樂做為角色內心的獨白，是因為想節省製作費用
(E)影視音樂代言的有更多「弦外之音」，是指為戲劇帶來額外的廣告收益

25(B).

10 「詩和廣告有許多共同之處。首先，兩者都大量使用押韻和節奏。兩者也都選用能顯示情感和內涵價值的詞彙，而非顯示實際內容的詞彙。英國評論家威廉・燕卜蓀在他的《七種歧義》中曾說，絕佳的詩是模稜兩可的，必須同時具有兩、三種甚至更多層次的意義才足夠。雖然廣告層級較為原始，但也刻意利用模稜兩可的詞句玩文字遊戲。」

根據上文，下列選項何者最符合文意？
(A)詩和廣告都重視音韻、節奏及多層次的語意
(B)模稜兩可的態度，才能創作絕佳的詩及廣告
(C)詩和廣告選用的詞彙，以表述實際內容為主
(D)相較於詩的高雅，廣告玩的文字遊戲較俚俗