【精選】 - 高普考/三四等/高員級◆國文難度:(1301~1325)-阿摩線上測驗

阿摩：與一群良師益友一起學習，方可成功

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【精選】 - 高普考/三四等/高員級◆國文難度:(1301~1325)

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1(A).

阿福又在吹牛了，以下是他的說詞，哪一選項沒有冗言贅字？
(A)不才我，是我們本班最頂尖聰明的優等生
(B)我的識見廣博，多才多藝，旁人落後望塵莫及
(C)我口才一流，文思滔滔，演講從來一向不必打草稿
(D)胖虎兄曾誇我：「你真是當世難得一見的奇葩，佩服之至！」

2(A).

22下列詩句與標題的對應，哪一組的關係不是「擬人法」的描述方式？　
(A)樓梯：「踩著你的肋骨，我一步一步的往上爬」　
(B)雪人：「是時候了…我又流著淚目送你離開」　
(C)耳環：「垂掛在世界邊際，我，絕不放手！」　
(D)開夜車：「拖著疲憊不堪的心，繼續流浪…」

3(A).

8.下列選項何者最能表現「鍥而不舍」的精神？
(A)君子疾沒世而名不稱焉
(B)人一能之己百之，人十能之己千之
(C)富潤屋，德潤身，心寬體胖，故君子必誠其意
(D)可與共學，未可以適道；可與適道，未可以立；可與立，未可以權

4(A).

閱讀下文，回答第1題至第3題。

　　「所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」（《孟子‧告子上》）

【題組】2.「行道之人弗受」、「乞人不屑」，就孟子的學說而言，是那種心思的表現？
(A)惻隱之心
(B)羞惡之心
(C)恭敬之心
(D)是非之心

5(A).

青春年少時，終日流連電動玩具間，只圖玩樂，不知與同儕 (甲)切「磋」進取；而今鬢髮霜白，臨事僅能 (乙)「嗟」揉著雙手，苦無良計可施，徒自 (丙)「蹉」嘆年華已 (丁)「搓」跎！上述短文畫線部分「」中填入的字，何者正確？
(A)甲
(B)乙
(C)丙
(D)丁

6(A).

下列各選項「」中的部分，何者不是該句的主語？
(A)「問題」已浮現在檯面了
(B)「他們」簡直是無法無天
(C)「屋頂」上的雨水滴落下來
(D)「教育」是孔子心愛的職業

7(A).

68、(甲)不惑 (乙)而立 (丙)知命 (丁)耳順。以上各代表年齡的詞語，如果依照年齡由大而小的順序排列，正確的選項是：
(A)甲乙丙丁
(B)丙丁甲乙
(C)丁丙甲乙
(D)丁甲丙乙。

8(A).

非營利組織的「行銷導向」，有時不是單純地尊重服務對象的意願，而需要從服務對象長期的利益觀點，去教育與說服他們。最顯著的例子即是戒菸。...這時禁菸組織即應發揮教育的作用，而不是配合服務對象的表層偏好而行銷導向了。（司徒達賢《非營利組織的經營管理》）與上文主旨最接近的選項是：
(A)非營利組織不必講究行銷導向
(B)禁菸組織亦應充分尊重吸菸者的嗜好
(C)非營利組織可完全忽略服務對象的表層偏好
(D)「顧客永遠是對的」這句話，在非營利組織而言，未必適用

9(A).

秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。於是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若』者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣！吾長見笑於大方之家。」（《莊子．秋水》）
【題組】8文中河伯的經驗，說明了什麼道理？
(A)道高一尺，魔高一丈
(B)人外有人，天外有天
(C)山不厭高，水不厭深
(D)人無遠慮，必有近憂

10(A).

下列排比句何者不具有對照關係？
(A)肝那不好，人生是黑色的，肝那顧好，人生是彩色的
(B)路串起了愛和友情，也串起了罪惡和戰爭
(C)雨是一首溼溼的牧歌，路是一把瘦瘦的牧笛
(D)為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣

11(A).

窮時受人白眼是件常事，狗不也是專愛對著鶉衣百結的人汪汪嗎？人窮則頸易縮，肩易聳，頭易垂，鬚髮許是特別長得快，擦著牆邊逡巡而過，不是賊也像是賊。以這種姿態出現，到處受窘。所以人窮則往往自然的有一種抵抗力出現，是名曰：酸。窮一經酸化，便不復是怕見人的東西。別看我衣履不整，我本來不以衣履見長！人和衣服架子本來是應該有分別的。別看我囊中羞澀，我有所不取；別看我落魄無聊，我有所不為。這樣一想，一股浩然之氣火辣辣的從丹田升起，腰板自然挺直，胸膛自然凸出，徘徊嘯傲，無往不宜。（梁實秋〈雅舍小品－窮〉）
【題組】1.「鶉衣百結」是指：
(A)衣服圖樣怪異
(B)乞丐
(C)衣服形式與眾不同
(D)衣服上掛滿小東西

12(A).

3. 伯俞有過，其母笞之，泣，其母曰：「他日笞子，未嘗見泣，今泣何也？」對曰：「他日俞得罪，笞嘗痛；今母力衰，不能使痛，是以泣。」（《說苑．建本》）依據上文，下列敘述正確的選項是：
(A)伯俞哭泣，正顯示其孝心
(B)伯俞知過能改，善莫大焉
(C)伯俞哭泣，是因為母親體罰過當
(D)伯俞欠缺反省能力，所以一再犯過

13(A).

「杏林之光」是對哪一種對象的喪事題辭？
(A)教育界
(B)軍事界
(C)醫事界
(D)政治界

14(A).

「蘭」以其生於山谷，幽香清遠，詩歌中常用來比喻君子的出處行藏。下列詩句中的「蘭」，具有此種用意的是：
(A)山亭秋色滿，巖牖涼風度。疏蘭尚染煙，殘菊猶承露（李世民〈山閣晚秋〉）
(B)夕煙楊柳岸，春水木蘭橈。城邑高樓近，星辰北斗遙（崔融〈吳中好風景〉）
(C)桂亭依絕巘，蘭榭俯回溪。綺棟魚鱗出，雕甍鳳羽棲（李嶠〈王屋山第之側雜構小亭，暇日與群公同遊〉）
(D)蘭草已成行，山中意味長。堅貞還自抱，何事鬥群芳（鄭燮〈題畫蘭〉）.

15(A).

君子之治心，當明白四達，俾秋毫之不正無所容，而後可苟容秋毫之不正焉。猶播一粒之稊稗，雖初未見其害，假之以歲月，潤之以雨露，未有不芃然為多稼之賊者。蓋既有此根，必有此苗，欲除稊稗之害，當除稊稗之種可也。（《東萊左氏博議．衛州吁》）
【題組】9.「當明白四達」的「四達」一詞，在本文中的意思是：
(A)實現理想
(B)志高氣揚
(C)風行天下
(D)通曉事理

16(A).

「久為簪組累，幸此南夷謫。閒依農圃鄰，偶似山林客。」（柳宗元〈溪居〉）詩中的「簪組」借指：
(A)家庭
(B)公務
(C)牢獄
(D)農事

17(A).

1-1-93.來文字號「依據臺北縣政府94年7月12日（94)北縣府〇字第 0942631748號函辦理」中，十碼文號之前三碼094是指：
(A)9月4日受文
(B)94年發文
(C)94年受文
(D)發出之第94份公文

18(A).

100. 下列那幾個成語是用來形容數量寡少的？甲、三番兩次乙、三心二意丙、三三兩兩丁、三拳兩腳戊、三言兩語
(A) 丙丁戊
(B) 甲乙丙
(C) 乙丙戊
(D) 乙丁戊

19(A).

宣王好射，說人之謂己能用強也，其實所用不過三石。以示左右，左右皆引試之，中關而止，皆曰：「不下九石，非大王孰能用是！」宣王悅之。然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石實也，九石名也。宣王悅其名而喪其實。──《尹文子‧大道上》
【題組】33.在這則故事中，左右臣子對宣王的言行，可用下列哪一個成語來形容？
(A)曲意逢迎
(B)指鹿為馬
(C)掩耳盜鈴
(D)口蜜腹劍

20(A).

15. 草木、鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木、鳥獸、眾人者，雖死而不朽，愈遠而彌存也。其所以為聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也。（《歐陽文忠公文集‧送徐無黨南歸序》）下列敘述，何者最能說明此段文意？
(A)草木、鳥獸、眾人、聖賢皆有死，因此死不足懼，應當以平常心看待
(B)死有輕如鴻毛與重如泰山之別，而草木、鳥獸、眾人之死則多屬前者
(C)眾人之中只有聖賢的生死最獨特，因為生時必有異象，死後定能不朽
(D)聖賢之所以歷世而猶不朽，就在於能完成立德、立功、立言三件大事

21(A).

2.高行健〈藝術家的美學〉：「這裡講的藝術家的美學，從感性和感覺出發，從情緒出發，乃至下意識出發，從這些心理活動出發來把握美的誕生。美離不開感知的主體這人，美感和情感一樣發自這主體人，客觀的美存在與否只是一個哲學問題，對藝術創作而言沒有意義」，文中所謂藝術家的美學應該是：
(A)哲理的美學定義
(B)客觀的美學研究
(C)直覺的美學感知
(D)廣泛的美學認識

22(A).

閱讀下列的文章，並回答59.-61.題：　　杖策招隱士，荒塗橫古今。巖穴無結構，丘中有鳴琴。白雪停陰岡，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗亦浮沉。非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。秋菊兼糇糧，幽蘭閒重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。（左思〈招隱〉）　　　
【題組】59.下列關於本詩句意解釋，何者正確
(A)「巖穴無結構」指巖穴結構鬆散，隨時有坍塌的可能
(B)「石泉漱瓊瑤」指此地泉水中湧出了美玉
(C)「纖鱗亦浮沉」指因為水質汙染，所以魚都翻了白肚，在水中浮浮沉沉
(D)「非必絲與竹」指不一定要有絲竹之類的管弦樂器。

23(A).

8 王荊公失勢，門生皆變所學，諱稱公門人，至有著書以詆公之學者。故芸叟為挽詞云：「今日江湖從學者，人人諱道是門生。」及後詔荊公配享神廟，贈官並謚。昔從學者，稍稍復稱公門人，有無名子改芸叟詞云：「人人卻道是門生。」（《澠水燕談錄》）根據上文，無名子更改挽詞，旨意為何？
(A)以一字之異，道盡人情冷暖
(B)文字運用之高妙，存乎一心
(C)人生波折自難免，堅持終有出頭天
(D)良言入耳三冬暖，惡語傷人六月寒

24(A).

二、歷史是人類所以賴以辨識生命意義之所在，然而當歷史的書寫而成，不是充斥著統治者掩飾罪行，合理化罪行的最好證據嗎？因為，在這裡我們看到了大多數的統治者永遠站在「統治」人民的角度來解釋歷史，我們不也看到了歷史的過程體現著人民累積的智慧、血汗，而每一個階段輝煌的歷史事蹟背後，不正是人民努力堆砌的成果。但統治者卻往往沾沾自喜於權位的獲致乃是個人努力的成果，有多少的統治者會對人民說聲謝謝，有多少的統治者會對死去的人民說聲抱歉！大多數汲汲於權位的鞏固，異己的仇殺鬥爭。人民的歷史在那裡？今天，所幸這一輩子的臺灣原住民還得以觀照到「霧社事件」，還得以從事件中管窺族群苦難的一頁，然而，如何在心靈普遍虛無的範圍裡，插上一支鮮明的戰鬥火炬，除了跳躍出奴隸的柵欄，生命才有所追尋。試想，臺灣原住民族存活在臺灣這塊島嶼真無歷史？或者是現今的統治者掩蓋原住民族辨識生命意義的歷史火炬？看看一八七四年壯烈的牡丹社事件，還有多少排灣族的孩子們記起！看看長達二十五年平定的太魯閣之役，除了立霧溪的嗚咽，至今還剩那些？再看新竹李棟(崠)山之役，除了山上幾乎被荒草野蔓侵覆的碉堡，泰雅的孩子可曾去撫摸那殘垣斷壁，和平鄉佳場地區的沙拉貓反日事件，如今都要被化學肥料模糊它的面目了吧！番刀出鞘，讓我們刺向歷史的心臟，滌清歷史的污穢，強化戰鬥的意志，拋開污名的束縛，揭開統治怪獸的面目。正如莫那魯道的誓言：「如果現在不起來反抗，我們的將來和我們的後代，永遠是奴隸！」

(瓦歷斯‧尤幹《番刀出鞘》 )

【題組】6本文論述的主要背景是：
(A) 牡丹社事件
(B) 霧社事件
(C) 李棟山之役
(D) 太魯閣之役

25(A).

9 「醫藥之父希波克拉底（西元前 460 年－前 370 年）曾譽接骨木為天然醫藥箱，認為它是自然界最偉大的治癒植物之一。美洲原住民將其用來調理各種肌膚問題；歐洲人將它視為生活萬靈丹，大人小孩感冒或換季不適時會在溫涼的接骨木茶裡加入蜂蜜飲用，舒緩不適感，也是最好的眼睛保養香草之一。還可用來熬煮成果醬、糖漿和製作甜點。」

根據上文，下列選項何者正確？
(A)接骨木被視為天然醫藥箱，因能延年益壽抗老化
(B)接骨木可應用在醫藥生技、身體保健與甜點食用
(C)野生的接骨木混合蜂蜜，能有效治療感冒與流感
(D)最早發現接骨木功效並加以應用的是美洲原住民