戰事中止了。 

      將軍終於接受旨意，甩下沾滿敵血的盔甲，連揮數劍將行軍圖斬碎。將軍不解， 他退敵五百里，收復大片疆土，敵人已無力抵抗，君王卻要與敵和談。他拒絕了九道 旨意，但聖旨八百里加急，一天一道，連續十天，也只能罷兵還朝。 

      一回京城，立刻有人指出將軍的罪狀，說他心有不滿。將軍功在邦國，問心無愧， 所以沒有反抗，殊不知接連抗旨已讓君王怒不可遏。當初他斥責同僚不知進取，認為 和談就是誤國，所謂「國力有限」、「慘勝傷民」，都是貪圖安逸的藉口，如今朝中卻是 一片靜默，沒人為他發聲。

      囹圄不知歲月，一切無聲無息，將軍仍舊不解，自己為國殺敵，盡忠報國，為什麼 君王要將他召回關押。當初前線紮營，百姓捐穀獻糧、送酒贈肉，軍民同心抗敵，勝利 就在眼前，他向大軍許諾，一定會帶他們衣錦歸鄉。那一夜，士氣激昂，有人遞酒給 將軍，他雖好酒，卻只是抿了抿就放下，還沒打敗敵人，他不能醉。想至此處，將軍心有 不甘，「仇敵未滅，怎敢苟且偷安？我有什麼錯？我有什麼錯？」

     他們說將軍叛國了，百姓不相信。將軍身無枷鎖，卻步伐沉重。行至法場，有人 遞酒，將軍不甘北望，接酒痛飲，邁步拋下，大笑前行。 將軍走後，北伐的聲音停止了，國家如昔。

閱讀下文後，回答 26-27 題。 

        就像鹿群活在對狼的極度恐懼之中；山也活在對鹿隻的極度恐懼之中；而或許山的 懼怕有更充分的理由，因為一隻公鹿被狼殺死了，兩、三年之後，便會有另一隻公鹿 取而代之；然而，一座被過多的鹿摧毀的山脈，可能幾十年也無法恢復原貌。 

        牛的情況也是如此。牧牛人除去了牧場的狼，卻不明白自己正在接收了狼的一項 工作：削減牛群的隻數，以適應牧場的大小。他沒有學會像山那樣地思考，因此，乾旱 塵暴區便出現了，而河流將我們的未來沖入大海裡。 

(摘錄自李奧帕德《沙郡年記》)

         倘若拿一個人的思想做金科玉律，範圍一世人心，無論那人為今人，為古人，為 聖人，無論他思想如何好，總之是將別人的創造力抹殺，將社會的進步勒令停止了。 試問那人若非經過一番思想，如何能創造出金科玉律來？我們既然敬重那人，要學那人， 第一件便須學他用思想的方法。他必是擺脫了古代思想和並時思想的束縛，獨立自由 研究，才能建立一家的學說；不然，這學說也算不得他的了。既然如此，我們為什麼 不學他這一點，倒學他的反面？我國千餘年來，學術所以衰落，進步所以停頓，都是為此。 

(摘錄自梁啟超《歐遊心影錄》)

甲文：黃生允修借書。隨園主人授以書，而告之曰：「書非借不能讀也。」子不聞 藏書者乎？七略、四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然 富貴人讀書者有幾？其他祖父積，子孫棄者無論焉。非獨書爲然，天下物皆然。非夫人 之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：「今日存，明日去，吾不得而見 之矣。」若業爲吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰：「姑俟異日觀」云爾。(袁枚〈黃生 借書說〉) 

乙文：我的讀書，本來抱一種利己主義，就是書裡面的短處，我不大去搜尋他，我 只注意於我所認為有用的、或可愛的材料。這本來不算壞。但是我的壞處，就是我雖讀 的時候注意於這幾點，但往往為速讀起見，無暇把這幾點摘抄出來，或在書上做一點 特別的記號……。我記得有一部筆記，說王漁洋讀書時，遇有新雋的典故或詞句，就用 紙條抄出，貼在書齋壁上，時時覽讀，熟了就揭去，換上新得的。所以他記得很多。 (蔡元培〈我的讀書經驗〉)